張建會(huì)：從“全國(guó)第五屆隸書(shū)作品展覽”看當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作發(fā)展趨向

來(lái)源：中國(guó)書(shū)法報(bào)

作為“全國(guó)第五屆隸書(shū)作品展覽”的評(píng)委，結(jié)合本次展覽談?wù)勗u(píng)審隨感?！半`書(shū)展”評(píng)審結(jié)束后，何學(xué)森先生發(fā)表的學(xué)術(shù)觀察文章，就評(píng)審各個(gè)方面做了比較全面客觀的述評(píng)，在這里不作贅述。在去年第十三屆“國(guó)展”時(shí)，我就隸書(shū)當(dāng)前創(chuàng)作和發(fā)展趨向在鄭州展區(qū)做了詳評(píng)，時(shí)間跨度比較小，有的問(wèn)題有所改觀，有些問(wèn)題依然存在。就展覽評(píng)審一些問(wèn)題的發(fā)聲，感覺(jué)其影響不能引起作者的思考和注意?？偟膩?lái)說(shuō)，作者十分注重將評(píng)審入展作品的結(jié)果作為關(guān)注的焦點(diǎn)和創(chuàng)作的導(dǎo)向。

從這次評(píng)審的結(jié)果來(lái)看，本次展覽倡導(dǎo)在多樣包容中使隸書(shū)創(chuàng)作以中和之美為基，體現(xiàn)正大氣象，雅正書(shū)風(fēng)，堅(jiān)守主流正脈。本次展覽起到倡導(dǎo)廣大作者不斷提高文化素養(yǎng)、審美能力和健康的創(chuàng)作導(dǎo)向的作用。

《乙瑛碑》拓片（局部）

一是力避作品同質(zhì)化。同質(zhì)化廣義為時(shí)代書(shū)風(fēng)，狹義為書(shū)風(fēng)趨同作品和跟風(fēng)作品。為此在初評(píng)時(shí)將作品分類為漢隸石刻、摩崖刻石、簡(jiǎn)帛與清隸，終評(píng)又做大字和小字作品分類。作品趨同現(xiàn)象有所改觀。二是通過(guò)層層評(píng)審，這次也有部分入展作品體現(xiàn)出形質(zhì)與內(nèi)蘊(yùn)、中正工穩(wěn)與雄強(qiáng)高古兼容的創(chuàng)作趨向，古拙應(yīng)有清剛之氣，否則拙成為濁。三是注重作品審讀。這次“隸書(shū)展”近 300 件入圍作品，在審讀環(huán)節(jié)上有 85 件作品出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題。有的是文字學(xué)基礎(chǔ)薄弱和由簡(jiǎn)轉(zhuǎn)繁中的用字錯(cuò)誤，也有的是創(chuàng)作完成后不認(rèn)真審讀查看作品，如“王勃”寫(xiě)成“王 ”，“辛棄疾”寫(xiě)成“辛去疾”。還有一個(gè)現(xiàn)象在這次“隸書(shū)展”中比較突出，有的作品是有界格的，理應(yīng)在這個(gè)格里將內(nèi)容書(shū)寫(xiě)完全，但作者卻將內(nèi)容在格中寫(xiě)一部分，余下寫(xiě)在款識(shí)里，使作品不完整，這樣容易形成不好的風(fēng)氣；有的作品有行無(wú)列，雖字?jǐn)?shù)不好計(jì)算，但又十分滿意，可以將余字寫(xiě)在款識(shí)中，但有的斷句不完整。這也反映了作者創(chuàng)作態(tài)度以及體現(xiàn)作品的完整性。

《西岳華山廟碑》拓片

下面談?wù)勛约旱膸c(diǎn)思考，與大家交流。

第一，隸書(shū)藝術(shù)精神氣象正大，文化與時(shí)代精神深度契合。隸書(shū)精神，根植兩漢，而兩漢文化，重在正大氣象。孟子曾講：“浩然之氣，至大至剛?！闭髿庀笫侵腥A人文精神之所匯聚。所以說(shuō)，以正大氣象為表征的隸書(shū)精神，是兩漢文化雄渾博大的表現(xiàn)，更是中華民族文化精神的代表。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，當(dāng)今社會(huì)正值中華民族偉大復(fù)興，綜合國(guó)力蒸蒸日上。今日研習(xí)隸書(shū)，首以正大氣象的藝術(shù)精神為宏觀視野，深刻把握兩漢的歷史文化背景與當(dāng)代中華盛世的契合點(diǎn)，深刻體悟隸書(shū)精神的文化屬性與時(shí)代主題，以此統(tǒng)御當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作的方向、脈搏、繁榮與發(fā)展。

第二，隸書(shū)本體特性簡(jiǎn)易中和，平中寓奇，法度與變化相生。與其他書(shū)體比較，隸書(shū)取平勢(shì)，而楷、行、草書(shū)是取斜式。隸書(shū)有楷書(shū)的規(guī)矩與法度，但并不像楷書(shū)那樣整飭而謹(jǐn)嚴(yán)；有行草書(shū)的變化與抒情，但又不像草書(shū)那樣難識(shí)而狂縱。所以隸書(shū)的藝術(shù)特性，簡(jiǎn)易自然，中和有度，于規(guī)矩與變化、法度與情感之間輕松自由地收放，而不流于偏頗與極端。所以，簡(jiǎn)易自然的中和之美，能夠和諧從容地表現(xiàn)于法度與情感之間的藝術(shù)特色。但是，如果缺少對(duì)隸書(shū)本體特征的把控，守則失之于僵，變則失之于野。

《石門(mén)頌》拓片

第三，隸書(shū)審美形態(tài)多方，法度、氣象、意蘊(yùn)兼容。隸書(shū)表現(xiàn)形態(tài)主要有碑刻、簡(jiǎn)牘、摩崖。三種形態(tài)都能呈現(xiàn)正大氣象之美、中和簡(jiǎn)易之妙，然而又各有側(cè)重。漢碑如《禮器碑》《曹全碑》《鮮于璜》重在法度，摩崖如《郙閣頌》《石門(mén)頌》《西狹頌》勝在氣象，簡(jiǎn)書(shū)如《居延》《武威》《敦煌》猶存意韻。取摩崖氣象，守漢碑法度，尚簡(jiǎn)書(shū)意韻，以氣象為統(tǒng)攝，協(xié)調(diào)于法度與意趣之中，講究法度而不失神采，追求大氣而不失韻致，兼容并包，整體把握。而對(duì)碑刻、簡(jiǎn)牘、摩崖只重其一端，不能兼顧和全面調(diào)控，常常會(huì)導(dǎo)致書(shū)風(fēng)雷同、意蘊(yùn)淺薄、索然無(wú)味。

《禮器碑》拓片（碑陽(yáng)）

第四，隸書(shū)筆墨意蘊(yùn)獨(dú)特，金石氣息、書(shū)卷意味美感交融。元代大家趙孟頫講過(guò)：“書(shū)法以用筆為上?！眰魇离`書(shū)以碑刻為主，筆畫(huà)往往風(fēng)蝕剝化，斑駁不清，這固然給隸書(shū)的學(xué)習(xí)增加不少難度，但是同時(shí)也給人更多意象上的拓展空間。這需要學(xué)書(shū)者有獨(dú)到的見(jiàn)解和綜合的能力支撐，在虛實(shí)之間注入主體審美經(jīng)驗(yàn)，加以提煉整合，形成獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)。隸書(shū)的用筆，就是書(shū)者對(duì)石刻文字所孕育的豐富意象生成的主觀表現(xiàn)，具有主體性審美和鮮明的個(gè)人特征。因此不同的書(shū)者用筆各異，需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累、錘煉、升華。清代鄭板橋畫(huà)竹，曾有“眼中之竹、胸中之竹、筆下之竹”的論斷，隸書(shū)筆法也是如此。漢碑用筆的吸收與表現(xiàn)，正是從“石上筆法”到“心中筆法”，再到“手下（毫端）筆法”的相生相變的轉(zhuǎn)化過(guò)程，從而形成自我筆法，這個(gè)過(guò)程可以說(shuō)是“二度創(chuàng)作”。由此隸書(shū)用筆由表面形態(tài)的簡(jiǎn)單描摹，進(jìn)入到筆墨意蘊(yùn)的深層表現(xiàn)，注重內(nèi)涵充實(shí)和形質(zhì)的雅化,使其具有金石氣與書(shū)卷氣兼而有之的藝術(shù)美感。清代隸書(shū)大家，諸如鄧石如、何紹基、伊秉綬、金農(nóng)、俞樾、楊峴等，都是如此。因此，隸書(shū)用筆簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，獨(dú)特而有內(nèi)蘊(yùn)。

伊秉綬“萬(wàn)卷·十年”七言聯(lián)灑金箋隸書(shū) 安徽省博物館藏

第五，隸書(shū)資源豐富，開(kāi)掘多元，全面深入。清代王澍曾說(shuō)：“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者。”（《虛舟題跋》）漢代隸書(shū)可資取法的藝術(shù)資源極為豐富。自清代以來(lái)，漢碑即有大量出土，廣受關(guān)注。進(jìn)入20世紀(jì)，簡(jiǎn)牘帛書(shū)又有更多發(fā)現(xiàn)。除此之外，諸如刑徒磚、瓦當(dāng)文、漢金文、陶文、骨簽文字等，隸書(shū)資源蔚為大觀。并且一碑一奇，一字一態(tài)，變化多方，各具風(fēng)采，展現(xiàn)出隸書(shū)的無(wú)盡藝術(shù)活力。而面對(duì)如此豐富的漢隸資源，今人則要多元取法，深入開(kāi)掘。以敏銳的藝術(shù)觸角，開(kāi)拓視野，善于發(fā)現(xiàn)，拓寬師法對(duì)象。所謂深入開(kāi)掘，就是不要拘泥于表面的形似，要以獨(dú)特的藝術(shù)體悟，分析整合，概括提煉。由此在全面深入傳統(tǒng)中開(kāi)掘自我新意，形成既有歷史淵源又能獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)語(yǔ)言，從而完成隸書(shū)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

何紹基《隸書(shū)軸》 臺(tái)北“故宮博物院藏”

第六，經(jīng)典傳承與時(shí)代轉(zhuǎn)化。談經(jīng)典離不開(kāi)當(dāng)代，二者相輔相成，不可分割。作品反映出的時(shí)代精神，與作者對(duì)經(jīng)典的理解、把握和傳承息息相關(guān)?！皩W(xué)古不泥古，破法不悖法”。傳承經(jīng)典，要有時(shí)代精神的主觀參與，如何處理二者之間的關(guān)系，實(shí)際上是當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作中的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。有人認(rèn)為過(guò)度地學(xué)習(xí)經(jīng)典可能妨礙自己的藝術(shù)創(chuàng)新，或者時(shí)代精神會(huì)被消解。實(shí)則“寓古于新”。我們看到一些作者的作品對(duì)古代的經(jīng)典挖掘得很深入，從而使他表現(xiàn)的精神更自由；而有些作者的作品看上去個(gè)性很強(qiáng)，面對(duì)經(jīng)典范本卻宛如初學(xué)，難得要領(lǐng)。深入挖掘經(jīng)典并不是一個(gè)桎梏，要“從心所欲不逾矩”。這次展覽對(duì)經(jīng)典傳承意識(shí)和時(shí)代精神的標(biāo)舉，給予當(dāng)代書(shū)法作者一個(gè)很好的示范引領(lǐng)。當(dāng)代書(shū)法伴隨著改革開(kāi)放的歷程，經(jīng)歷了40多年蓬勃發(fā)展，目前如何充分利用書(shū)法資源，拓展經(jīng)典，使當(dāng)代書(shū)家擁有全新的審美體驗(yàn)，自覺(jué)肩負(fù)起新時(shí)代文化建設(shè)的新使命，不斷引領(lǐng)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作走向深入，將經(jīng)典意識(shí)與時(shí)代精神高度融合。臨摹與創(chuàng)作、傳承與轉(zhuǎn)化藝文并舉，探索高質(zhì)量發(fā)展的時(shí)代路徑，增強(qiáng)文化自信，全面推動(dòng)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,開(kāi)啟新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)的新格局、新氣象、新境界。隸書(shū)底蘊(yùn)博大深厚，兼具文心修養(yǎng)涵泳。隸書(shū)以其氣象正大的藝術(shù)精神，簡(jiǎn)易中和的審美風(fēng)范，兼容并包的表現(xiàn)形態(tài)，豐富廣泛的取法資源，豐富獨(dú)特的筆墨意蘊(yùn)，體現(xiàn)出深沉渾厚的文化承載與精神含量。作為一位隸書(shū)創(chuàng)作者，肩頭有責(zé)任，筆下有乾坤，將字內(nèi)功夫與字外修養(yǎng)一同熔煉，用文心滋養(yǎng)筆墨，稟道義匯聚毫端，正本清源，示范引領(lǐng)，不斷進(jìn)取追求，勇攀藝術(shù)高峰，將隸書(shū)繁榮發(fā)展推向一個(gè)更高的歷史階段。與廣大書(shū)法家和書(shū)法愛(ài)好者共同為當(dāng)代隸書(shū)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

鄧石如《隸書(shū)新洲詩(shī)》軸紙本 北京故宮博物院藏