2025 年 5 月，我的好友、哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院教授邁克爾·莫里斯來(lái)中國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，在深圳、西安和北京做了三場(chǎng)講座。我和他也在分別 8 年后重聚。我們回憶起很多年輕時(shí)一起學(xué)習(xí)研究的事情，重溫當(dāng)年“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒”的歷歷往事。一晃幾十年過(guò)去，曾經(jīng)那些激揚(yáng)文字的青春年華似乎就發(fā)生在昨天。

邁克爾是我在密歇根大學(xué)心理學(xué)系攻讀博士學(xué)位時(shí)的師兄，我們都師從著名社會(huì)心理學(xué)家理查德·尼斯貝特教授。得益于當(dāng)時(shí)東西方互不了解又充滿(mǎn)好奇的時(shí)代機(jī)遇，我們有幸成為合作伙伴，共同完成了文化心理學(xué)領(lǐng)域最著名的研究之一。1994 年，我們共同發(fā)表在《人格與社會(huì)心理學(xué)雜志》上的《文化與歸因》論文，被認(rèn)為是全球文化心理學(xué)領(lǐng)域早期發(fā)展的重要成果之一。這篇文章在接下來(lái)的 20 多年里持續(xù)被學(xué)術(shù)界同行與相關(guān)社會(huì)領(lǐng)域的機(jī)構(gòu)與研究者所關(guān)注，學(xué)術(shù)引用已經(jīng)達(dá)到 3600 次。

我們當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)了一個(gè)簡(jiǎn)潔巧妙又有點(diǎn)兒科幻前沿概念的文化心理學(xué)實(shí)驗(yàn)：用計(jì)算機(jī)生成各種幾何圖形（圓形、方形、三角形等），并讓它們隨機(jī)運(yùn)動(dòng)，然后讓受試者解釋這些運(yùn)動(dòng)的原因。實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，盡管這些運(yùn)動(dòng)是隨機(jī)的，但人們總會(huì)賦予它們有情節(jié)、情感的故事（比如“三角情仇”“江湖恩怨”等）。更重要的是，來(lái)自東方文化背景的受試者和來(lái)自西方文化背景的受試者，在解釋模式上表現(xiàn)出顯著的系統(tǒng)性差異。這項(xiàng)研究揭示了人類(lèi)對(duì)不確定性的天然排斥以及文化如何塑造我們的認(rèn)知方式。比如，其中一點(diǎn)是，來(lái)自東方文化背景的人傾向于認(rèn)同“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”的集體主義的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于來(lái)自西方文化背景的人。相反，在傾向于“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”的個(gè)體主義方面，來(lái)自西方文化背景的人的比例則遠(yuǎn)高于來(lái)自東方文化背景的人。

這些發(fā)現(xiàn)，讓我們清晰地看到東西方由于歷史、文化背景的不同所形成的真實(shí)差異。但是，這些文化差異是如何形成的呢？又會(huì)如何影響我們的個(gè)人生活、家庭關(guān)系、組織效率和社會(huì)發(fā)展呢？那時(shí)候，我們對(duì)尋找這些差異的原因興趣盎然，樂(lè)此不疲。

從密歇根大學(xué)畢業(yè)后，我們分別開(kāi)始了自己新的學(xué)術(shù)與工作生涯，但對(duì)于上面這些問(wèn)題的探索與思考則一直持續(xù)。我開(kāi)始更多地思考文化心理學(xué)如何與人的美好生活、心理健康和社會(huì)幸福相聯(lián)系；邁克爾則在思考人類(lèi)群體行為的奧秘方面費(fèi)盡心思。《部落》這本書(shū)所反映的，就是他多年研究的杰出成果。

邁克爾在這本書(shū)中所提出的核心觀念是：部落主義并非絕對(duì)有害，而是可以被反向利用的“秘密武器”。在全球面臨政治兩極分化、社會(huì)撕裂的今天，邁克爾的這一觀念顯得恰逢其時(shí)，尤為重要。在邁克爾的研究中，自利與利他根本不矛盾。相反，一個(gè)體現(xiàn)某種“生物本能”的懂得愛(ài)自己的人，其社會(huì)本能也不會(huì)弱到哪里去?！白岳辈⒉皇侨伺c人之間溝通的障礙，而是通往一個(gè)更具凝聚力的社會(huì)的關(guān)鍵之匙。這本書(shū)從以下五個(gè)方面給予我們啟迪。

第一個(gè)方面是，三種部落本能，塑造了人類(lèi)行為邏輯。邁克爾提出，人類(lèi)的心理與進(jìn)化通過(guò)三種方式緊密相連：同伴本能、英雄本能和仿祖本能。同伴本能驅(qū)使我們從眾，與大多數(shù)人保持一致；英雄本能讓我們推崇并模仿群體中最受尊敬的人；仿祖本能則使我們傾向于追隨先輩的腳步。這些本能并非人類(lèi)文明的副產(chǎn)品，而是推動(dòng)人類(lèi)團(tuán)隊(duì)合作，分享知識(shí)和目標(biāo)，并將積累的文化知識(shí)傳給下一代的基礎(chǔ)動(dòng)力。

第二個(gè)方面是，考古發(fā)現(xiàn)印證了部落本能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。書(shū)中的一個(gè)關(guān)鍵證據(jù)來(lái)自考古學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)：比“小群體”更大規(guī)模的人類(lèi)組織實(shí)際上先于農(nóng)業(yè)出現(xiàn)數(shù)萬(wàn)年存在。邁克爾指出，“王室成員墓葬”和寺廟建筑出現(xiàn)在任何農(nóng)業(yè)活動(dòng)之前數(shù)萬(wàn)年，這表明寺廟和宗教活動(dòng)為農(nóng)場(chǎng)和定居點(diǎn)鋪平了道路，而非相反。這些發(fā)現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)知，揭示了人類(lèi)從幾乎一開(kāi)始就是部落動(dòng)物，而非最初只是小規(guī)模聚集覓食。

第三個(gè)方面是，部落本能的雙重面貌，展現(xiàn)了分裂與團(tuán)結(jié)的悖論。部落本能既能使我們分裂，也能使我們團(tuán)結(jié)。邁克爾認(rèn)為，國(guó)家、教會(huì)和公司等都是部落的不同形式。部落本能解釋了人們對(duì)自己所屬群體的忠誠(chéng)，以及部落影響其成員思想、行為和身份的潛在方式。“同伴本能”尤其強(qiáng)大，它使我們對(duì)周?chē)h(huán)境比其他靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物更為敏感。當(dāng)學(xué)齡前兒童看到同伴以不同方式解決難題時(shí)，他們往往會(huì)轉(zhuǎn)向同伴的方法；而經(jīng)歷同樣程序的黑猩猩和猩猩則不會(huì)改變，它們堅(jiān)持過(guò)去有效的方法。這種本能使我們內(nèi)化所在文化群體的“同伴代碼”，并在相關(guān)情境中自動(dòng)彈出這些代碼。當(dāng)我們遵循這些文化規(guī)范時(shí)，我們更容易被他人接受和理解，從而增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。

第四個(gè)方面是，現(xiàn)實(shí)應(yīng)用廣泛，提供了從足球到商業(yè)的啟示。邁克爾的研究不僅限于理論探討，還延伸到了現(xiàn)實(shí)生活的多個(gè)方面。例如，他對(duì)足球的觀察發(fā)現(xiàn)，足球之所以流行，是因?yàn)樗狭巳藗冃闹械牟柯浔灸?。足球的三個(gè)部落特點(diǎn)包括：有限的忠誠(chéng)范圍且極度忠誠(chéng)；高度的排他性并對(duì)勝利極度渴望；擁有一整套獨(dú)立的文化符號(hào)。同樣，許多商業(yè)現(xiàn)象，特別是網(wǎng)絡(luò)游戲的流行，也可以從部落本能的角度解釋?zhuān)壕W(wǎng)游中的組隊(duì)、戰(zhàn)斗和獎(jiǎng)勵(lì)方式都很像原始部落的活動(dòng)。

第五個(gè)方面是，駕馭部落本能，促進(jìn)社會(huì)和諧。邁克爾并不否認(rèn)部落本能可能帶來(lái)的問(wèn)題。他提出了“認(rèn)知部落主義”的概念來(lái)描述人們?nèi)菀资艿酵橛绊懙默F(xiàn)象。例如，學(xué)生們看到一篇關(guān)于美國(guó)國(guó)會(huì)投票的文章時(shí)，如果他們支持的政黨投票支持，他們就會(huì)喜歡這個(gè)政策；如果他們反對(duì)的政黨投票支持，他們就不喜歡，但他們否認(rèn)黨派忠誠(chéng)與他們的觀點(diǎn)有關(guān)系。

然而，邁克爾認(rèn)為，我們?nèi)绻苷业揭环N方法來(lái)駕馭“內(nèi)群體偏愛(ài)”，就能減少不平等。他指出，倫理部落主義雖然“不涉及憤怒、惡意或不良看法”，但會(huì)為了自己“部落”的利益而扭曲規(guī)則。

邁克爾的研究揭示，我們的部落本能深植于進(jìn)化歷程中，它既能夠?qū)е路至?，也能夠成為團(tuán)結(jié)的催化劑。這一認(rèn)識(shí)為我們理解當(dāng)今社會(huì)的各種現(xiàn)象—從政治極化到商業(yè)成功—提供了新的視角。

這本書(shū)英文版的出版恰逢美國(guó)選舉季和全球地緣政治局勢(shì)緊張時(shí)期，它為思考如何化解社會(huì)分歧、構(gòu)建共同價(jià)值認(rèn)同提供了寶貴的思路。邁克爾是一個(gè)非典型的西方學(xué)者，可能因?yàn)槲覀兌嗄甑暮献?，我認(rèn)為，他是一位罕見(jiàn)的擁有西方文化背景，同時(shí)認(rèn)同天下情懷的跨文化溝通學(xué)者。在邁克爾的思維世界里，通過(guò)理解和善用人類(lèi)的部落本能，人類(lèi)或許能夠找到一條通向更加和諧的社會(huì)的道路。顯然，這不是要否定我們的本能，而是要引導(dǎo)它們朝向積極的方向發(fā)展。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)因其包含的“天下情懷”，可能令我們更加“心有戚戚焉”，也更有共鳴。在全球化與本土化交織的當(dāng)下，如何在堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)集體主義優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，兼容并包，取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)避免狹隘的排外情緒和內(nèi)部階層裂痕，從而構(gòu)建一個(gè)更加和諧、包容且富有凝聚力的社會(huì)，這要求我們：

* 增強(qiáng)跨文化理解：意識(shí)到不同文化群體背后的“同伴代碼”差異，能促進(jìn)更深層次的相互理解和尊重，減少文化沖突。

* 培養(yǎng)超然視角：時(shí)常跳出自己所在的“部落”，嘗試從更宏觀、更中立的視角看待問(wèn)題，避免陷入群體思維的陷阱。

* 善用本能，構(gòu)建共同目標(biāo)：有意識(shí)地引導(dǎo)部落本能服務(wù)于更具包容性的共同目標(biāo)，如實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等，讓積極的部落情感成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

多年后，再次閱讀邁克爾的文字，我感到特別親切和溫馨。雖然，他涉及的話(huà)題非常重要，但他娓娓道來(lái)的風(fēng)格依然能讓我想到 35 年前，在密歇根大學(xué)文化與認(rèn)知實(shí)驗(yàn)室里，兩個(gè) 20 多歲的心理學(xué)研究生互相交流讀書(shū)筆記的情景。他的文筆優(yōu)美、流暢、富有哲思，一如既往地讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)，有滋有味，難能可貴。

往事并不如煙，物不是，人已變，但初心不改。我們依然愛(ài)著我們自己的文化和同胞，但也深信，人類(lèi)的共同命運(yùn)其實(shí)也是我們共同的追求目標(biāo)。

10月27日晚7點(diǎn)-8點(diǎn)，我將與邁克爾·莫里斯圍繞《部落：文化本能如何塑造我們的世界》一書(shū)展開(kāi)了一場(chǎng)深度對(duì)話(huà)，探討了人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的三大文化本能——同伴本能、英雄本能和仿祖本能。邁克爾會(huì)將這些看似抽象的理論與個(gè)人成長(zhǎng)、企業(yè)管理、社會(huì)文化現(xiàn)象乃至中美文化差異等現(xiàn)實(shí)議題緊密相連，歡迎大家掃碼預(yù)約。