文/劇柏含

—— 湯因比論斷人類的希望在于在東亞，而不是西方。未來最有資格和最有可能為人類社會開創(chuàng)新文明的是中國，中國文明將一統(tǒng)世界。后來湯因比又提出“世界國家”這一概念，有著深刻的思考和獨特的邏輯。

歷史學(xué)家湯因比:人類的未來在東方,中華文明將引領(lǐng)世界

今天是10月22號，1975年10月22號，英國大歷史學(xué)家湯因比去因世，湯因比是一位具有廣泛影響力的歷史學(xué)家，應(yīng)該說非常有名，如果你不了解，可能因為你不是喜歡歷史研究，他可是在圈里是鼎鼎大名，被稱作是近史以來最偉大的歷史學(xué)家，注意，沒有之一啊，就是最偉大。

湯因是有很獨到的眼光，他著的《歷史研究》12冊，這部著作講述了世界各個主要民族的興起與衰落，被譽為“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。

坦白地說我也很慚愧，當(dāng)年也上學(xué)時候我是最喜歡歷史的，借過這本書看，但因太厚最后沒有看完。

它講的是世界各個主要民族的興起和衰落，是現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就，他的伯父是從事經(jīng)濟史研究的叫阿諾德·湯因比為了區(qū)分，常稱他為老湯因比。

老湯因比（1852 - 1883 ）是英國經(jīng)濟史學(xué)家，牛津大學(xué)巴利奧爾學(xué)院研究員。他致力于英國經(jīng)濟史的研究，特別是對英國工業(yè)革命的研究，其著作《十八世紀(jì)英國產(chǎn)業(yè)革命講話集》是對產(chǎn)業(yè)革命最早的理論總結(jié)，在經(jīng)濟史研究領(lǐng)域有著重要地位。

所以我們得區(qū)別開，通常在圈里一般稱兩人的全名。

我們現(xiàn)在講的這個歷史學(xué)家湯因更有名，比他的伯父有名多了，湯因是1889年4月14號生人，生在倫敦。1911年牛津畢業(yè)，他代表英國出席巴黎和會，會后在倫敦大學(xué)任拜占庭及近代希臘研究教授。

1925年，在俄羅斯經(jīng)濟學(xué)院國際歷史部做主任，其實就是一個學(xué)者文人，當(dāng)年他在牛津?qū)W貝利奧爾學(xué)院攻讀的古典文學(xué)，還不是歷史，1911年拿到學(xué)位，然后在雅典在英國學(xué)院求過學(xué)。有人說這個經(jīng)歷時間很短，但是促成了他對于文明衰落的哲學(xué)思考，1912年，他成了貝利奧爾學(xué)院的上古史研究員。

到1915年，還做過英國外交部情報司工作人員，有過這個經(jīng)歷。

在1925年，他擔(dān)任了倫敦皇家國際事務(wù)研究所研究部主任以及倫敦經(jīng)濟學(xué)院國際歷史研究教授。

半個世紀(jì)前,歷史學(xué)家湯因比把通勤者比作世界城

湯因比在學(xué)術(shù)界地位顯赫，被譽為“我們時代最杰出的智者”。他于1921年開始醞釀巨著《歷史研究》，至1961年完成，共12卷。這部著作提出了一種以分析各種文明循環(huán)興衰為基礎(chǔ)的歷史哲學(xué)，在史學(xué)界影響頗大。此外，他還主持編纂了《國際事務(wù)概覽》，另有《世界和西方》《考驗中的文明》《人類與大地母親》等著作。

他和中國應(yīng)該說頗有緣分，1929年、1967年兩度訪問中國， 如果說作為一個學(xué)者到中國轉(zhuǎn)一圈，就說是緣分，當(dāng)然談不上，但有意思的是他和中國的緣分，包括中國文化的推崇和肯定啊，可能是我們無法想象的。

他于1975年去世，1973年的時候也是垂暮之年了，但依然是在思考21世紀(jì)人類社會是如何 的發(fā)展，人類的希望在哪里，他寫了很多東西。

與此同時，日本有個社會活動家叫池田大作，從1973年起，兩人斷斷續(xù)續(xù)進行了近兩年的漫談式對話，主題是人類在21世紀(jì)的未來。他們拋開不同文化和文明之間的狹隘與隔閡，進行了高屋建瓴式的未來學(xué)全景探索。

《展望二十一世紀(jì)：湯因比與池田大作對話錄》

這些對話內(nèi)容被整理成《展望二十一世紀(jì)：湯因比與池田大作對話錄》，本書分為《人生與社會》《政治與世界》《哲學(xué)與宗教》共三篇十二章，論及的問題極為廣泛。

兩位作者縱貫古今，橫跨全球，追溯過去，著眼當(dāng)代，展望未來，幾乎探討了人類社會、當(dāng)代世界所有最迫切的問題，并對未來世界作了預(yù)測和展望，還談到了中國在未來世界中的作用。

在這場對話中，湯因比展現(xiàn)出對21世紀(jì)中華文明的無限期望。他認(rèn)為人類的希望在東方，中國文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類社會提供無盡的文化寶藏和思想資源，未來最有資格和最有可能為人類社會開創(chuàng)新文明的是中國，中國文明將一統(tǒng)世界。

應(yīng)該說文明史上或者說學(xué)術(shù)史上的影響盛世。只不過當(dāng)時，包括現(xiàn)在真正了解這事兒的人也不是很多，而且這里面有很多啟發(fā)。他談到對21世紀(jì)中華文明的無限的期望，順便說一句，他很想如果再活一輩子就生活在中國，他喜歡宋朝，認(rèn)為西方無法引領(lǐng)人類未來的文明，因為當(dāng)代最偉大的歷史學(xué)家湯因，認(rèn)為人類的希望在于在東亞，而不是西方。

他特別談到中國的文明會為未來世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類社會提供無盡的文化寶藏和思想資源，堪比心儀的東方文明。不是在那個時代經(jīng)濟上升啊，物質(zhì)繁榮東西技術(shù)進步，還不是這些東西。

因為這些東西日本更好，上個世紀(jì)70年代，當(dāng)時的中國物質(zhì)生活相當(dāng)匱乏，而池田是日本文化界的一個頂級名人，他也直言不諱，認(rèn)為中國才是未來有資格和最有可能成為人類社會開路的國家，當(dāng)然他也認(rèn)為不是西方。

后來湯因比提出“世界國家”這一概念，有著深刻的思考和獨特的邏輯。在他看來，民族國家體系往往會因各自的利益訴求引發(fā)沖突和戰(zhàn)爭，而“世界國家”是人類避免走向毀滅的一種理想模式。

西方社會在歷史發(fā)展進程中，長期存在著民族主義、帝國主義等因素，其擴張和競爭的特性使得它們難以承擔(dān)起構(gòu)建“世界國家”的重任。西方的政治、經(jīng)濟和文化模式更多地強調(diào)個體國家的主權(quán)和利益，這種觀念根深蒂固，不利于形成一個超越國家界限、以全人類福祉為目標(biāo)的“世界國家”。

與之相對，湯因比把目光投向了東方，尤其是中國。他認(rèn)為中國有著悠久的大一統(tǒng)傳統(tǒng)和“天下觀”，這種文化底蘊使得中國人更具有“世界主義”的情懷。中國歷史上多次實現(xiàn)了大范圍的統(tǒng)一，并且在文化上倡導(dǎo)和諧、包容，這些特質(zhì)使得中國在推動人類走向“世界國家”的進程中可能發(fā)揮重要作用。

此外，湯因比還強調(diào)宗教和文化在構(gòu)建“世界國家”中的重要性。他覺得需要一種普世的精神信仰和價值觀來凝聚全人類，而中國的儒家思想、道家思想等傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的智慧，有可能為“世界國家”提供精神支撐和價值指引，幫助人類跨越民族國家的局限，走向一個更加和平、穩(wěn)定的未來。

西方在經(jīng)濟上技術(shù)上確實領(lǐng)先有優(yōu)勢，促進了全世界各個文明，學(xué)習(xí)西方文明而自強，這都對。

那么西方在經(jīng)濟科技上影響了世界，但政治上是無法為世界建立一整合和統(tǒng)一的符合全人類共同利益的“世界國家”。這是湯因的判斷，西方不僅無法為世界提供永久和平的整合模式，自身內(nèi)部都無法統(tǒng)一。

湯因比1975年就去世了，到現(xiàn)在我們要跟他對話，你看有一個歐盟，這算是老西方老歐洲做的一個統(tǒng)一的嘗試，現(xiàn)在英國脫歐，得說這個嘗試從某種意義上還不能說失敗，但必然會遭到挫折。

在看中國，咱不說經(jīng)濟發(fā)展什么全球第幾，但中國提出了一個概念叫“人類命運共同體”有意思吧？ 1975年湯因就死了，而我們看今日之事情和他當(dāng)年的這個描述、期待是不是有某種非常隱秘非常有趣味的聯(lián)系呢？而且西方這么多年的發(fā)展形成自己獨特的一套東西，包括他的民主模式，關(guān)鍵是上個世紀(jì)70年代，他用筆來說未來人類的利益整合和利益協(xié)調(diào)的過程之中西方的民主模式他也不看好，而池田作為一個受到西方思想影響，受西式教育很深一個東方學(xué)者，他也堅信未來世界的綜合的方式，應(yīng)該是一種自下而上的民主原則和人民自愿的原則，所以，世界民主是統(tǒng)一世界的關(guān)鍵，這是池田的想法，因為他受西方銀行很深，但是西方最好的學(xué)者反而不這么看，非常有戲劇性。

那湯因作為一個文明的學(xué)者，一個人類文化學(xué)家，歷史學(xué)家，他的能力必須要穿透歷史的。所以，他指出說，如果僅僅依靠國家和國家之間，地區(qū)和地區(qū)之間，社會和社會之間這個所謂的民主協(xié)調(diào)，那么人類社會很可能在無盡的爭吵和爭端中走向衰落。而這樣漫無邊際和漫天要價的民主進程，很可能在人類社會還沒有邁出任何一步之前，人類就在工業(yè)化沒有止境的擴張中滅亡了。

這是上個世紀(jì)70年代，他就說人類歷史上長時間和平和世界主義國家，從來都不是出現(xiàn)在所謂的協(xié)商之中。比如雅典，雅典就是由民主內(nèi)部爭端中走向衰亡的，他認(rèn)為這種西式的民主已經(jīng)逐漸的僵化和腐化了，這是西方前進的障礙。

當(dāng)然，湯因也不認(rèn)為現(xiàn)在人類靠武力統(tǒng)一，不是這樣的。 因為核武器時代嘛，要不就同歸于盡。所以武力統(tǒng)一有核武器了，另外，西式的那套民主又出現(xiàn)很多的問題。

所以，他認(rèn)為西方文明是沒辦法主導(dǎo)人類未來方向的，美國是以羅馬帝國暴力征伐的特征演化成一個軍事主義帝國的。所以他最后得出判斷，人類的希望未來還得在東方，確切講就是中國，還不是日本。

人類的出路是在于中華文明，那他為什么做這樣的判斷呢？中國人聽著是不是挺受用啊，我覺得不要這樣考慮問題。 我們看看人家這個邏輯是什么？他講了這么幾條：

一個他說中國的歷史漫長，這個時代也經(jīng)歷過混亂和解體，但是，要從大歷史角度去看，中國人是完美的守護了一個超級文明，長時間生活在一個文明帝國的穩(wěn)定秩序之中。 中國模式作為一種區(qū)域的世界主義模式，可以為今天的人類提供寶貴的經(jīng)驗。他覺得中國人在漫長的歷史之中，保持著人類社會中可貴的天下主義的精神。恰恰中國的文化又距離狹隘的民族主義最遠(yuǎn)。他還說，儒家的人文價值觀，使得中華文明符合新時代人類社會整合的需求。在儒家和佛教思想之中的都存在合理主義思想，使得中國人在漫長的時代中有分寸地建立和堅守著自己的文明。

再有，他是道家思想對宇宙和人類之間奧義的認(rèn)識以及對人類社會，試圖主宰宇宙的不以為然，恰恰是中國的道家為人類文明提供了節(jié)制性和合理性發(fā)展觀，對哲學(xué)基礎(chǔ)研究的很多。

湯因比非常重視東方宗教和哲學(xué)思想在促進人與自然和諧方面的價值。他認(rèn)為在東方，像中國的道家思想強調(diào)“道法自然”，倡導(dǎo)人們順應(yīng)自然規(guī)律，不過度干預(yù)自然，追求人與自然的和諧共生。道家認(rèn)為自然界有其自身的運行法則，人類不應(yīng)憑借自身的欲望去肆意破壞和征服自然，這些他都很肯定。

再有，他說以日本為代表的東亞民族，已經(jīng)顯示出了亞洲人同樣可以在西方人領(lǐng)先的領(lǐng)域趕上超越西方人。

70年代，日本經(jīng)濟當(dāng)然很好，超過所有的任何一個歐洲國家，基本上當(dāng)時排全球老二，老大是美國。另外，他講日本人、越南人在西方人的優(yōu)勢和霸權(quán)面前展示了勇氣和信心，日本的經(jīng)濟奇跡，越南戰(zhàn)爭，美國最后灰頭土臉的撤了。

所以，人們可以看到所謂西方人白人并沒有什么優(yōu)勢可言。 他的判斷就是亞洲人未來是可以領(lǐng)導(dǎo)世界的，關(guān)鍵是要把這樣的勇氣和信心轉(zhuǎn)移到人類歷史和人類新文明的和平建設(shè)領(lǐng)域。

因此，湯因最后判斷，西方世界自羅馬帝國解體后，走上了一條以工業(yè)主義、技術(shù)主義和政治上的民族主義為特征的發(fā)展道路。

所以，西方征服世界的后果是各個非西方國家都模仿西方的工業(yè)化模式和技術(shù)主義的模式。全球越來越有政治統(tǒng)一的需要，通過工業(yè)和技術(shù)全球擴散，人類的命運已經(jīng)不可避免的緊緊聯(lián)系在一起。

所以，下一步就看中國了，因為中國有著數(shù)千年未曾中斷的文明史，在這個過程中，以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化深入人心。儒家倡導(dǎo)的“仁愛”“禮義”等觀念，成為維系社會關(guān)系、凝聚人心的重要精神紐帶。例如，尊老愛幼、重視家族觀念等傳統(tǒng)習(xí)俗，從家庭層面開始構(gòu)建起緊密的社會網(wǎng)絡(luò)，進而將不同地域、不同階層的人們連接在一起。這種文化情感紐帶跨越了時間和空間的限制，讓中國人即便身處異地，也能憑借共同的文化認(rèn)同產(chǎn)生強烈的歸屬感，就像散落在各地的珍珠，通過文化這條絲線被串聯(lián)起來。

他還認(rèn)為，中國是真正的文明國家，這個文明既含有古代文明帝國的意思，也含有文化情感紐帶深刻連接。他認(rèn)為中國從本質(zhì)上是一個文化概念，一個文明概念，他認(rèn)為只有中華文明才能真正給予世界永久和平。

這就是湯因的一個論斷，在當(dāng)年有點驚世駭俗，因為當(dāng)年中國的經(jīng)濟騰飛還沒有開始，甚至還看不到什么征兆。

但是，他就有這樣的判斷了，那如今我們的翻過來看，這位老先生的論斷和思考，你是不是覺得頗有價值，頗為高瞻遠(yuǎn)矚呢？

（作者：劇柏含/系國家二級作家/高級書畫師/高級政工師職稱）