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老正按：昨日在2025年諾貝爾獎(jiǎng)隨想中說(shuō)道：要?jiǎng)?chuàng)設(shè)更廣闊的學(xué)術(shù)自由空間，要尊重創(chuàng)新力，要允許有奇思妙想，不要讓舊的思維習(xí)慣纏住手腳。

為了說(shuō)明這一點(diǎn)，特別是“不要讓舊的思維習(xí)慣纏住手腳”，今天特意用一篇題為《一部反馬克思主義的自然哲學(xué)著作—評(píng)莫諾的《偶然性和必然性》》的文章來(lái)做個(gè)對(duì)比，以期讓朋友們對(duì)“舊的思維習(xí)慣”有個(gè)直觀的了解。

這是一本書的序，是上海外國(guó)自然科學(xué)哲學(xué)著作編譯組1976年3月寫的。這本書為1965年獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)和生理學(xué)獎(jiǎng)的法國(guó)生物學(xué)家雅克·莫諾所著，書名叫《偶然性與必然性——略論現(xiàn)代生物學(xué)的自然哲學(xué)》。老正曾經(jīng)在偶然性是生物界每次革新和所有創(chuàng)造的源泉和尋找錢學(xué)森之問(wèn)的答案【22】｜高漲與沉寂中介紹過(guò)莫諾的機(jī)遇思想?？梢詫?duì)比看看。

這本書是由上海人民出版社出版的。介紹諾獎(jiǎng)得主的科研思想本是件好事，但其目的卻是為了“批判”，批判也沒(méi)問(wèn)題，卻又扣了很大一頂帽子。這頂帽子是“文革”思維的成果，這樣的思維就是對(duì)我們的科學(xué)研究有害的“舊的思維習(xí)慣”。

這里有個(gè)情況必須提一下，那就是諾獎(jiǎng)獲得者的年紀(jì)大多是在60-80歲之間，也就是說(shuō)，我們這個(gè)年齡段的科學(xué)家正好是經(jīng)歷過(guò)“文革”的。這不是巧合，而是彼此有關(guān)聯(lián)的。

把希望寄托在80后……覺(jué)得應(yīng)該靠譜。1980年出生，18歲上大學(xué)是1998年，那時(shí)高校的情況比“文革”時(shí)期要好很多。今年是45歲，再過(guò)20年，當(dāng)是最好時(shí)期。

這本書已經(jīng)買不到，發(fā)這篇文章也不是賣書，只是把這件事分享給朋友們，以期能有一些思考。這本書專業(yè)性很強(qiáng)，這篇序的專業(yè)性也很強(qiáng)，但應(yīng)該能看得懂。

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一部反馬克思主義的自然哲學(xué)著作

—評(píng)莫諾的《偶然性和必然性》

上海外國(guó)自然科學(xué)哲學(xué)著作編譯組

《偶然性和必然性》一書，是直接攻擊唯物辯證法、把矛頭對(duì)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的一株大毒草。
這本書的作者雅克?莫諾是法國(guó)生物學(xué)家，在西方頗有點(diǎn)名氣。由于他在闡明細(xì)菌遺傳機(jī)構(gòu)的調(diào)節(jié)控制方面，搞出了一些名堂，得到過(guò)一九六五年的諾貝爾醫(yī)學(xué)和生理學(xué)獎(jiǎng)金。成名后，在美、法等地做報(bào)告，開講座，從生命本質(zhì)、遺傳變異和生物進(jìn)化等生物學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題談起，一直到語(yǔ)言意識(shí)的起源和演化、倫理道德、科學(xué)真知、以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想體系等方面，包羅萬(wàn)象，一應(yīng)俱全。這本書，就是這些演講的匯編。一九七〇年出版后，頗為引人注目，各國(guó)競(jìng)相翻譯，風(fēng)靡一時(shí)。
這本書，為什么會(huì)成為資本主義世界的“暢銷書”？原來(lái)，莫諾其人在納粹德國(guó)占領(lǐng)期間，曾以共產(chǎn)黨員身分參加了當(dāng)時(shí)的抵抗運(yùn)動(dòng)；戰(zhàn)后退黨，并進(jìn)而變本加厲地公開亮出反馬克思主義的旗號(hào)。這樣，一個(gè)包著“法蘭西科學(xué)家之星”和“前共產(chǎn)黨員”兩層“虎皮”的權(quán)威，又煞有介事地用自然科學(xué)的材料作為攻擊辯證唯物主義和歷史唯物主義的“論據(jù)”，比起別人來(lái)，就更具有欺騙性。正因?yàn)槿绱?，難怪西方各種思想流派的代表人物，不管在一些具體問(wèn)題上，同莫諾有沒(méi)有“相當(dāng)重大的分歧”，卻都吹捧這本書“雄辯而精湛”，“富于魅力而又發(fā)人深思”。
那末，這本書究竟在宣揚(yáng)些什么貨色呢？讓我們作一番初步的分析。

（一）

生物界氣象萬(wàn)千，生機(jī)勃勃；百草競(jìng)長(zhǎng)，萬(wàn)木爭(zhēng)榮。各個(gè)個(gè)體互有差異，綱目科屬，物種各異；因而“種瓜得瓜，種豆得豆”。這就是物種遺傳的相對(duì)穩(wěn)定性和保守性。分子生物學(xué)進(jìn)一步闡明了，核酸是生物體遺傳變異的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，核酸分子里的核苷酸排列順序，包含著遺傳信息。核酸結(jié)構(gòu)上的差別，是地球上各個(gè)生物體所以有千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因；核酸分子在復(fù)制時(shí)與自身同一，則是物種穩(wěn)定性的根據(jù)。

唯物辯證法認(rèn)為，“同一性自身包含著差異性”，世界上沒(méi)有絕對(duì)同一的事物，生物在其生存的每一瞬間，都既和自己同一而又和自己相區(qū)別，同一性中包含了差別性，差別性存在于同一性之中。

就是說(shuō)，自然界的變化是絕對(duì)的，不變則是相對(duì)的。當(dāng)然，在不同的條件下，變化有時(shí)快，有時(shí)慢，有時(shí)是爆發(fā)式的，有時(shí)則是激進(jìn)式的，但運(yùn)動(dòng)變化總是處于主導(dǎo)地位。沒(méi)有變，當(dāng)今的地球就只能是熔巖遍地的荒漠世界，哪里會(huì)有生命，更不必說(shuō)生物進(jìn)化了。有了變，才有相對(duì)的不變?？梢?jiàn)，變是生物的最根本的屬性。

可是，莫諾卻片面強(qiáng)調(diào)不變的作用。他認(rèn)，“不變性”才是生物的“唯一最根本的屬性”、“生物的一切屬性都是以這種基本的分子不變性為基礎(chǔ)”。在他看來(lái)，“生物是一種強(qiáng)烈的保守系統(tǒng)”，它“抵制一場(chǎng)變革，一切進(jìn)化”。林耐和居維葉都曾企圖借助上帝創(chuàng)世的魔法，把僵死的物種不變論同活生生的生物界協(xié)調(diào)起來(lái)。結(jié)果都被自然科學(xué)一點(diǎn)一點(diǎn)地駁倒了?？墒?，一切都是永久不變的觀點(diǎn)，“在理論中它還繼續(xù)存在著，而舊事物的擁護(hù)者仍舊用它來(lái)抵抗新事物”。當(dāng)然，莫諾絕對(duì)不變論尋找的論據(jù)，比起他的前輩來(lái)要“科學(xué)”得多了。我們不妨來(lái)看看他是如何解釋不變的生物如何竟然會(huì)出現(xiàn)變化的。

莫諾認(rèn)為，“只有偶然性才是生物界每一次革新和所有創(chuàng)造的源泉”，進(jìn)化的基礎(chǔ)是“絕對(duì)自由的、但又是盲目的純粹偶然性”。為什么呢？他說(shuō)這是因?yàn)椤白罡镜纳锊蛔兞俊盌NA，屬于“微觀的客體”，它不能逃脫“量子的擾動(dòng)”，而微觀世界中的這種擾動(dòng)又是絕對(duì)隨機(jī)的，毫無(wú)規(guī)律的，因而由此產(chǎn)生的宏觀的變異，只能是純粹偶然的。所以結(jié)論是：“進(jìn)化不是生物的屬性”。

不錯(cuò)，微觀客體的運(yùn)動(dòng)變化，確是不受機(jī)械決定論的“必然”因果鏈所支配，存在著偶然性；偶然性是客觀的。生物在什么時(shí)候、什么地點(diǎn)、以什么樣的形式出現(xiàn)什么樣的變化是偶然的?？墒?，物質(zhì)是無(wú)限可分的，自然界的結(jié)構(gòu)也是無(wú)限多樣的，各個(gè)層次上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式總有一定的規(guī)律性，受規(guī)律支配。量子過(guò)程服從幾率定律。既稱“定律”，也就是有規(guī)律性的，何況幾率定律也不是最后的終結(jié)。所以說(shuō)，生物的變異決不是不可捉摸、純粹偶然的?！芭既恍灾皇窍嗷ヒ来嫘缘囊粯O，它的另一極叫做必然性”。必然性存在于偶然性之中，偶然性是相對(duì)的，是事物運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)形式；

任何偶然出現(xiàn)的事件，都受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律所支配。大至天體，小至微塵，概莫能外。因此，只要具備了一定的條件，生命的出現(xiàn)和物種的進(jìn)化，都是必然要發(fā)生的，這恰恰是“物質(zhì)的本性”。

莫諾根本不懂得必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一，結(jié)果從由偶然性主宰一切的“純粹偶然論”，引出了荒謬的“賭棍”哲學(xué)。他把字宙看成輪盤賭具上的輪盤，生命的產(chǎn)生，個(gè)體的變異，物種的進(jìn)化，無(wú)非是一個(gè)個(gè)孤立的“絕對(duì)巧合”事件，就連人本身的出現(xiàn)，也只不過(guò)是“在蒙特卡洛賭窟里中簽得彩的一個(gè)號(hào)碼”而已。而且，他認(rèn)為偶然性在“本質(zhì)上是測(cè)不準(zhǔn)的”，所以人類的前途也是吉兇未卜，無(wú)法預(yù)見(jiàn)的，面臨的可能是“陰森莫測(cè)的深淵”。這里，莫諾所代表的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)那種惶惶不可終日、腐朽絕望的陰暗心理，不是躍然紙上了么？可是，莫諾孤注一擲向唯物辯證法反撲，夢(mèng)想有“萬(wàn)一”取勝的機(jī)遇，那是注定要徹底破產(chǎn)的。

（二）

在自然界里，“辯證法的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在無(wú)數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用”，生物的生長(zhǎng)、發(fā)育、變異、遺傳和進(jìn)化，“必然要服從于一定的、和某些自然時(shí)間緊密結(jié)合的有機(jī)規(guī)律”。就是說(shuō)，事物的運(yùn)動(dòng)變化有其客觀規(guī)律性。規(guī)律之所以是客觀的，那是因?yàn)樗灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移。在地球上出現(xiàn)人類以前，還不是照樣“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御”?？茖W(xué)的任務(wù)就在于反映客觀世界及其規(guī)律性。能正確反映客觀規(guī)律的，那就是科學(xué)的。尊重科學(xué)，就是尊重客觀規(guī)律性。人們正是要通過(guò)科學(xué)研究，來(lái)認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，能動(dòng)地支配和改造客觀自然界。

莫諾承認(rèn)自然界是客觀的，這無(wú)疑是正確的。可是，他從純粹偶然論的形而上學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為客觀的就一定是偶然的，否定有任何必然的規(guī)律性。他的所謂尊重“容觀性”，就是取消規(guī)律性。因此，他在批判神秘的唯心主義的“活力論”的同時(shí)，竟攻擊揭示自然界客觀規(guī)律的辯證唯物主義為“萬(wàn)物有靈論”，說(shuō)什么這就是承認(rèn)“宇宙中存在著一種意向”，承認(rèn)冥冥之中有神靈在主宰著事物合乎規(guī)律地發(fā)展。這是把偶然性同必然性割裂開來(lái)，絕對(duì)對(duì)立起來(lái)所必然導(dǎo)致的荒謬結(jié)論。莫諾口口聲聲否認(rèn)宇宙間有客觀規(guī)律性，其實(shí)他自己恰恰承認(rèn)有另一種“規(guī)律性”。因?yàn)槿绻陀^世界真象他所說(shuō)的是偶然的，沒(méi)有規(guī)律的，那末“一切都是偶然的”。都是“沒(méi)有規(guī)律的”本身，難道不也就成了一種“規(guī)律”了嗎？不過(guò)，這種規(guī)律倒的確不是客觀的，而是不折不扣地從莫諾的頭腦“框架”中整理出來(lái)的“主觀的設(shè)想”。

在莫諾的眼里，世界既然是一樁樁偶然事件的堆砌，那未又怎么來(lái)解釋生物體的生命活動(dòng)和行為是“合乎邏輯”的呢？在這里，莫諾新撰了一個(gè)名詞——“目的性”。他說(shuō)“目的性”是生物所特有的一種性質(zhì)。何謂“目的性”？就是說(shuō)，在生物體的結(jié)構(gòu)和行為中，一切活動(dòng)都是“有計(jì)劃的”，都是“在實(shí)現(xiàn)和追求一種目的”；而“生物的全部目的性結(jié)構(gòu)和行為的最終結(jié)論”就包藏在蛋白質(zhì)分子的氨基酸排列順序里。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是一定的結(jié)構(gòu)是為了實(shí)現(xiàn)一定的功能。那末，這種結(jié)構(gòu)又是怎么形成的呢？莫諾說(shuō)，在一定的“初始條件”下，在無(wú)數(shù)個(gè)可能有的蛋自質(zhì)結(jié)構(gòu)中，偶然選中了其中的一個(gè)；由于這種結(jié)構(gòu)的蛋白質(zhì)分子，只能同在結(jié)構(gòu)上和它互補(bǔ)的另一個(gè)分子發(fā)生反應(yīng)，由此形成一定的產(chǎn)物；這種產(chǎn)物又同結(jié)構(gòu)上互補(bǔ)的分子反應(yīng)，產(chǎn)生另一種物質(zhì)。這些產(chǎn)物既可觸發(fā)連鎖反應(yīng)，也可對(duì)反應(yīng)進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，結(jié)果生物就形成一定的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)一定的功能。由于選擇的條件就是生物生活在其中的條件；所以在這個(gè)條件下“選中”的生物，它們的結(jié)構(gòu)和行為必定適合于在這個(gè)條件下生存下去的要求，這就是具有“目的性”的特性。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，無(wú)非是在某一環(huán)境條件下，“偶然”選擇了某一結(jié)構(gòu)，某一結(jié)構(gòu)又一定表現(xiàn)出某一功能；結(jié)果具有這些結(jié)構(gòu)功能的生物就能適應(yīng)于這個(gè)環(huán)境。一句話，“目的性”起源于純粹偶然性！

其實(shí)，生物從低級(jí)發(fā)展到高級(jí)，由簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化為復(fù)雜；器官和行為，不斷趨于完善，都是生物同周圍環(huán)境又矛盾、又統(tǒng)一、長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果。生命來(lái)自非生命。蛋白質(zhì)分子并不是天上掉下來(lái)的，也是在一定條件下由無(wú)機(jī)物變來(lái)的。這樣，豈不是在無(wú)機(jī)物中也早就有了要轉(zhuǎn)化為生命物質(zhì)的“目的性”結(jié)構(gòu)了嗎？那又怎能說(shuō)“目的性”是生命體的“特性”呢？如果什么物質(zhì)都有“目的性”的結(jié)構(gòu)和功能，那末，對(duì)不起，“萬(wàn)物有靈論”的帽子只好留給莫諾先生自已戴了。

莫諾還企圖用“乳糖系統(tǒng)”中的目的性行為，來(lái)否定“否定之否定”的辯證規(guī)律。他認(rèn)為，在這個(gè)系統(tǒng)中，“阻抑者”否定了轉(zhuǎn)錄，“誘導(dǎo)物”又否定了“阻抑者”，經(jīng)過(guò)二重否定之后，重新出現(xiàn)的轉(zhuǎn)錄，只是重復(fù)產(chǎn)生原先產(chǎn)生過(guò)的酶，是把早已寫在遺傳結(jié)構(gòu)中的遺傳信息“復(fù)述”一遍而已，并沒(méi)有前進(jìn)一步。這種說(shuō)法只是暴露了他對(duì)唯物辯證法的無(wú)知。“但無(wú)知并不是論據(jù)。”一個(gè)細(xì)菌細(xì)胞，通過(guò)阻抑和誘導(dǎo)的否定的否定過(guò)程，產(chǎn)生了酶，分解了乳糖，細(xì)菌由此獲得了進(jìn)行代謝所需的能量，生命活動(dòng)也就推進(jìn)到一個(gè)新的階段。正如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的：生物之所以能生存，正是“由于無(wú)休止的分子變化的總和，這些分子變化形成生命，而其總的結(jié)果則一目了然地出現(xiàn)于各個(gè)生命階段——胚胎生命，少年，性成熟，繁殖過(guò)程，老年，死亡。”生物體內(nèi)各種反饋調(diào)節(jié)系統(tǒng)的每一次活動(dòng)，都是生物體實(shí)現(xiàn)新陳代謝的一個(gè)環(huán)節(jié)，都是使生物體在生命發(fā)展的道路上前進(jìn)一步，恰恰證明了否定的否定的辯證規(guī)律?！澳康男浴闭f(shuō)明不了生命的本質(zhì)，當(dāng)然也無(wú)法解釋生物的進(jìn)化。

不信試看：莫諾認(rèn)為，“因?yàn)樽畛跤幸粭l原始魚‘想要’登陸，進(jìn)行探索，可是在陸地上卻又動(dòng)彈不得”，結(jié)果就產(chǎn)生了“四足動(dòng)物的強(qiáng)有力的肢體”，在這個(gè)“進(jìn)化過(guò)程中的麥哲倫”的后裔中，有的能“高速奔馳”，有的能“攀援樹木”，有的則“征服了天空”。于是完成了從兩棲類到爬行類、鳥類和哺乳類的發(fā)展。所有這一切，又都是為了實(shí)現(xiàn)“那條太古時(shí)代的魚的渴望和‘夢(mèng)想’”。這一番議論同聲名狼藉的“目的論”又有多大區(qū)別？大概就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以莫諾先生才別出心裁地造出了“目的性”這個(gè)詞來(lái)表示劃清界限的吧！

可是，“以為造出一個(gè)新字眼就可以躲開哲學(xué)上的基本派別，那真是小孩子的想法”。標(biāo)榜“客觀性”的“目的性”，同“目的論”一樣，都是唯心主義的一路貨色。

（三）

唯物辯證法是“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”。莫諾反對(duì)唯物辯證法，否定自然界存在辯證發(fā)展規(guī)律，也就必然要否定人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律。所以《偶然性和必然性》從生物學(xué)的研究對(duì)象開始，以反對(duì)科學(xué)的社會(huì)主義收尾，決不是偶然的。

莫諾認(rèn)為，地球上出現(xiàn)人類是純粹偶然的，人在“宇宙的冷冰冰的空間中是孤獨(dú)的”，人類有作出選擇的自由，但由于沒(méi)有任何規(guī)律可以遵循，因而既無(wú)法預(yù)見(jiàn)自己的前途，更不必說(shuō)掌握自己的命運(yùn)，只能聽任“隨機(jī)”事件的擺布。由此，他攻擊歷史唯物主義所揭示的人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律，胡說(shuō)什么這是主觀“炮制”出來(lái)的，從根本上否認(rèn)人類社會(huì)由原始公社向奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)發(fā)展，并必然要轉(zhuǎn)化到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程。最后，圖窮匕現(xiàn)，他惡狠狠地直接向科學(xué)社會(huì)主義挑戰(zhàn)，叫嚷要人們“斷然拋棄”實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義思想體系，要在他所設(shè)計(jì)的“組織制度”中，去“選擇”“真正合理的生活理想和生活方式”，完全露出了一副馬克思主義的兇惡敵人的真相。

“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配?！蹦Z仇視馬克思主義哲學(xué)，他接受的又是什么哲學(xué)呢？西方一出版社的書評(píng)中指出，《偶然性和必然性》一書的影響可以同“存在主義形成后產(chǎn)生的影響相比擬”。莫諾正是妄圖利用存在主義作同馬克思主義相抗衡的武器。

存在主義是什么貨色？簡(jiǎn)言之，存在主義把存在分為兩類。一類是客觀世界，它是一片混沌，它的存在是偶然的，沒(méi)有存在的原因和目的。另一類是人的意識(shí)或“自我”，“自我”是一切事物、一切存在之所以為存在的核心，沒(méi)有“自我”，世界只是雜亂的一堆，甚至世界本身是否存在也大成問(wèn)題，至于答觀世界的辯證法規(guī)律，就是存在主義者根本否認(rèn)的?！白晕摇钡奶攸c(diǎn)，是絕對(duì)的自由選擇。因此莫諾就可以選擇“知識(shí)倫理學(xué)”來(lái)建立他的理想社會(huì)。至于知識(shí)倫理學(xué)”是什么，連他自己也不知所云。存在主義哲學(xué)是帝國(guó)主義時(shí)期壟斷資產(chǎn)階級(jí)的腐析墮落和悲觀絕望心理的反映，也是指斷資產(chǎn)階級(jí)瓦解人民革命斗志的哲學(xué)，在莫諾的這本書里，處處都滲透著存在主義哲學(xué)的毒汁，而且他也不隱諱這一點(diǎn)，所以他以加繆所寫的《西西弗斯的神話》中的一節(jié)作為全書的箴言，因?yàn)椴粌H加繆是一個(gè)有名的存在主義小說(shuō)家，而且西西弗斯也正是被存在主義者推崇為做人的榜樣的。

可是，“不變性”無(wú)法使資本主義常住不變，“純粹偶然性”抵擋不了辯證發(fā)展的必然規(guī)律。歪曲、攻擊和咒罵，無(wú)損于馬克思主義的光輝。資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必定勝利，這是任何力量也改變不了的歷史潮流?！靶⌒″厩颍袔讉€(gè)蒼蠅碰壁。嗡嗡叫，幾聲凄厲，幾聲抽泣?！弊屇T之流向隅而泣吧。

《偶然性和必然性》是一部很好的反面教材，所以我們把它翻譯出版。它可以使我們認(rèn)識(shí)到，資產(chǎn)階級(jí)的自然科學(xué)家是如何利用自然科學(xué)的成就來(lái)為鞏固資產(chǎn)階級(jí)的上層建筑服務(wù)的，是如何為挽救垂死的資產(chǎn)階級(jí)專政效勞的。這樣，理所當(dāng)然地會(huì)進(jìn)一步激勵(lì)我們從事自然科學(xué)研究工作的同志，更自覺(jué)地學(xué)習(xí)馬克思主義、列守主義、毛澤東思想，努力學(xué)會(huì)用唯物辯證法這一銳利的思想武器去分析、鑒別自然科學(xué)理論領(lǐng)域中的各種思潮，深刻地批判形形色色的唯心論和形而上學(xué)，為用馬克思主義占領(lǐng)自然科學(xué)陣地，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的量然專政而奮斗。

上海外國(guó)自然科學(xué)哲學(xué)著作編譯組

一九七六年三月