文人雅集，是中國(guó)古代文人雅士聚集在一起，通過(guò)焚香、掛畫、瓶供、吟詠詩(shī)文、撫琴、禮茶等藝術(shù)形式陶冶情操的小型聚會(huì)，內(nèi)容和形式類似于現(xiàn)代的沙龍。

清代 丁觀鵬摹仇英西園雅集圖 局部

清代 丁觀鵬摹仇英西園雅集圖 局部

古代志同道合的好友們也會(huì)聚在一起開(kāi)“派對(duì)”（雅集）呢。古代文人雅士酬唱聚會(huì)，必須有雅人、有雅興，中國(guó)文士階層有以文會(huì)友的傳統(tǒng)，“或十日一會(huì)，或月一尋盟”。

明人十八學(xué)士圖（琴）立軸

現(xiàn)代人也許已經(jīng)很難想象，文雅的派對(duì)是什么樣子的。不過(guò)好在有傳世的許多名作，還原了當(dāng)時(shí)人們聚會(huì)的娛樂(lè)活動(dòng)：吟詩(shī)作賦、游山玩水、曲水流觴、琴棋書(shū)畫…讓我們得以有機(jī)會(huì)感受當(dāng)時(shí)的風(fēng)雅。

明文征明蘭亭修禊圖局部故宮博物院藏

先秦時(shí)期，文化知識(shí)被貴族階層及士人群體壟斷，他們?cè)诰蹠?huì)上宴飲賦詩(shī)，可視為文人聚會(huì)的源頭，《詩(shī)經(jīng)?小雅》中就有相關(guān)描繪。漢代，文人逐漸從士人階層中分化出來(lái)，文人群體間的聚會(huì)活動(dòng)正式出現(xiàn)，如景帝時(shí)梁孝王組織的兔園之會(huì)，形成了以鄒陽(yáng)、枚乘、司馬相如等宮廷文人為主體的聚會(huì)活動(dòng)，確立了后代文人雅集的基本范式。

五代周文矩 文苑圖 局部

魏晉南北朝，文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代，文人雅集頻頻登場(chǎng)。建安時(shí)期，三曹父子與徐干、陳琳等聚集鄴下，創(chuàng)作大量宴飲詩(shī)。東晉永和九年的蘭亭雅集，將文人聚會(huì)和節(jié)日風(fēng)俗結(jié)合，通過(guò)曲水流觴、吟詠賦詩(shī)來(lái)體玄悟道，因王羲之《蘭亭集序》而成為文人聚會(huì)的典范。此外，還有西晉 “二十四友” 的金谷之會(huì)、東晉謝氏家族的烏衣之游等。

文徵明《惠山茶會(huì)圖》

宋徽宗 文會(huì)圖

唐宋時(shí)期隨著科舉制的實(shí)施，雅集轉(zhuǎn)向以科舉文人群體為中心，聚會(huì)組織涉及各個(gè)層面，更為常態(tài)化和多樣化，出現(xiàn)了曝書(shū)會(huì)、耆老會(huì)、茶會(huì)、詩(shī)社等各類主題性聚會(huì)。如唐代中期白居易與胡杲等九老組織的香山雅集，北宋駙馬王詵與蘇軾、米芾等組織的西園雅集。

唐寅《事茗圖》

調(diào)琴啜茗圖 唐周昉原作

元代的玉山雅集由昆山富豪顧瑛主持，規(guī)模大、歷時(shí)久、影響深遠(yuǎn)，被《四庫(kù)全書(shū)總目提要》贊譽(yù)為 “文采風(fēng)流，照映一世”。明清時(shí)期，雅集活動(dòng)依然盛行，延續(xù)了前代的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了許多文人社團(tuán)和雅集活動(dòng)，如復(fù)社的雅集等。

明 文從簡(jiǎn) 攜琴圖 紙本設(shè)色

明代文伯仁攜琴訪友圖

明代 唐寅事茗圖局部手卷

三國(guó)時(shí)期，曹操定都鄴城，他與兒子曹丕、曹植喜歡交游名士，文士云集鄴下，經(jīng)常集宴云游，詩(shī)酒酬唱。曹丕在《又與吳質(zhì)書(shū)》中回憶了當(dāng)時(shí) “行則連輿，止則連席…… 仰而賦詩(shī)” 的盛況，鄴下聚會(huì)開(kāi)創(chuàng)了文人雅集的先河。

蘭亭雅集圖

晉穆帝永和九年，王羲之在會(huì)稽山陰之蘭亭召集謝安、孫綽等四十一人聚會(huì)，通過(guò)曲水流觴、詩(shī)文吟詠，成詩(shī)數(shù)十首，王羲之乘興揮毫寫下《蘭亭集序》，其文辭與書(shū)法并絕千古，蘭亭集會(huì)也成為雅集史上的傳奇。

蘭亭序 宋拓甲之二御府領(lǐng)字從山本

真賞齋圖 局部

文人雅集將以文會(huì)友、切磋文藝、娛樂(lè)性靈作為基本目的，具有隨意隨性的氛圍，文人們?cè)谘偶杏紊酵嫠?、?shī)酒唱和、書(shū)畫遣興、文藝品鑒、品茗聽(tīng)琴，追求風(fēng)雅、抒懷性靈，體現(xiàn)了中國(guó)古代文人對(duì)文化藝術(shù)的追求和對(duì)精神生活的向往，是中國(guó)文化史上一道獨(dú)特的風(fēng)景線。