“俠之大者，為國(guó)為民”這話出自金庸的小說《神雕俠侶》，本來是郭靖用來教導(dǎo)楊過的，如今已成了大家廣泛認(rèn)同的關(guān)于郭靖的評(píng)語，甚至成了多數(shù)中國(guó)人心目中最高武俠精神的代表。

但如果我說，這句話其實(shí)是一句經(jīng)過精心包裝的冼腦包，徹頭徹尾的謊言，你會(huì)相信嗎？接下來我會(huì)系統(tǒng)論證這一點(diǎn)。

要談?wù)摗皞b之大者”，那首先得搞清楚什么是“俠”，上圖這段話是《說文解字》里對(duì)于俠的定義，翻譯成白話文總結(jié)就是：俠是一群憑著自己的武力值在社會(huì)上交朋結(jié)友，互相信任、樹立威望、建立起權(quán)勢(shì)，保持著某一種相同的價(jià)值觀，甚至能影響到公侯的群體。

這種相同的價(jià)值觀就是見義勇為，扶弱濟(jì)困，而不是所謂的遵紀(jì)守法。

再看看《史記·游俠列傳》里記載的那些游俠，比如秦末漢初的游俠朱家。劉邦滅了項(xiàng)羽以后開始通緝季布，說誰藏匿他就誅三族。而這個(gè)朱家偏偏就不信邪， 頂風(fēng)作案 偷偷把季布收留了。為啥？因?yàn)榧静家彩莻€(gè)出名的游俠。需要提一嘴的是，朱家本來是不認(rèn)識(shí)季布的，收留他之前兩人連面都沒見過；季布富貴了以后，倆人也沒再聯(lián)系過，純粹就是江湖義氣，有點(diǎn)武俠小說里的意思。而且朱家這個(gè)人自己過得很儉樸，平時(shí)卻仗義疏財(cái)、鋤強(qiáng)扶弱。到后來，整個(gè)關(guān)東的人都盼著能跟他結(jié)交。好在后來劉邦還算大度，沒怎么為難他。

還有 漢武帝時(shí)代的 郭解。他年輕的時(shí)候好勇斗狠干了很多荒唐事，到中年以后突然幡然醒悟，開始行俠仗義、扶危濟(jì)困。有一次，郭解的外甥在宴會(huì)上逼著別人喝酒，對(duì)方一怒之下把他殺了。兇手擔(dān)心郭解找自己算賬，就跑去自首，把經(jīng)過說了一遍。郭解也很通情達(dá)理，說這事確實(shí)是我外甥不對(duì)，就給人放了。這事傳出去，郭解就更出名了。

后來，漢武帝把天下的豪強(qiáng)都遷到茂陵縣，郭解也在這名單里。結(jié)果關(guān)中的豪杰都搶著跟他結(jié)交，就連大將軍衛(wèi)青都幫他說話。可這回漢武帝卻不高興了：說一介草民居然連大將軍都給他說情，這必須弄死啊。于是就找了個(gè)機(jī)會(huì)把郭解滅了族。

除了郭解以外，漢初的那些個(gè)游俠們很多結(jié)局都不太好：比如濟(jì)南的瞷季、陳地（河南淮陽、鹿邑、周口一帶）的周雍都被漢景帝殺了。郭解的爹也是行俠仗義的游俠，也是被漢文帝殺的?？梢钥闯?，從劉邦到劉徹，漢朝初期官方對(duì)待民間這些游俠的態(tài)度，其實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從寬容到打壓的轉(zhuǎn)變。而背后的原因也不復(fù)雜，就是加強(qiáng)皇權(quán)。

最早提到“俠”這個(gè)字的，是韓非子的《五蠹》。原文是這么說的：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也?！边@里提到的“五蠹”，就是五種害蟲。包括：讀書人；然后是縱橫家，也就是說客；再然后是俠客；不服兵役的人以及工商企業(yè)主。

我們知道韓非是法家，他是從君主的視角看問題的。那么很顯然，在君主眼里“俠”這個(gè)群體是反體制的。他們不依附于朝廷，靠著自己的武力值和在民間的聲望拉幫結(jié)伙，還有自己一套樸素正義的行事準(zhǔn)則，這當(dāng)然是對(duì)皇權(quán)的一種威脅了。

那既然俠是這種完全反體制的，怎么到了金庸這就變成為國(guó)為民了呢？其實(shí)如果你看過全部的金庸小說，再回溯一下他的創(chuàng)作時(shí)間線，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，金庸的創(chuàng)作過程，就是他從一個(gè)民族主義者向反民族主義轉(zhuǎn)變的過程。

比如他的第一部長(zhǎng)篇《書劍恩仇錄》，其中的價(jià)值觀基本上就是“華夷之辨”的二元論：代表異族統(tǒng)治的清廷是壞的，反清復(fù)明的漢人陣營(yíng)就是好的。甚至于以霍青桐為代表的回部，因?yàn)橛辛恕胺辞濉边@個(gè)政治正確，也成了正義的化身。

要知道，霍青桐父親的原型小和卓霍集占對(duì)其他的部落那可是搞鎮(zhèn)壓、搞屠殺，劫掠過路的商隊(duì)，搶占屬下的妻女，這行為并不比滿清統(tǒng)治者好多少。

《射雕》是金庸的第三部作品，這個(gè)階段的他價(jià)值基本上還帶有強(qiáng)烈的大漢族主義視角。如果和他晚期作品《天龍八部》的男主角喬峰來比，這一點(diǎn)尤其明顯。比如同樣是面對(duì)民族沖突，喬峰的態(tài)度是反戰(zhàn)的。也就是說：遼國(guó)侵宋，我攔著；但你宋人去殺契丹人，我也反對(duì)。沒有特別傾向于哪個(gè)民族。

但郭靖就不同。雖然他自己的說法是“為國(guó)為民，以天下蒼生為念”，但仔細(xì)一想?yún)s不是那么回事：成吉思汗聯(lián)宋滅金的時(shí)候，他有沒有勸阻？沒有。要知道金朝滅國(guó)時(shí)候的下場(chǎng)，可比靖康之恥慘多了：皇帝被人砍成兩半，皇后被宋兵輪番奸淫，還被人畫成了《嘗后圖》。

當(dāng)然可以認(rèn)為那是他跟完顏洪烈有仇，但問題是私人恩怨和老百姓有什么關(guān)系呢？

然后是花剌子模。既然他跟完顏洪烈有殺父之仇，那花剌子模跟他總沒仇沒怨了吧？結(jié)果成吉思汗讓他出征，他完全沒抵觸，就像完成家庭作業(yè)一樣。他跟著成吉思汗那么多年，蒙古大軍是什么作風(fēng)，城破之后會(huì)發(fā)生什么，他不清楚嗎，他的宅心仁厚家國(guó)情懷呢？

這其實(shí)能反映出一個(gè)問題：在郭靖心里是有分別心的，宋人的命是命，花剌子模人的命就不是命了；至于金人，那更是活該。這和今天恐怖分子殺了美國(guó)人、以色列人或者其他什么外國(guó)人后很多國(guó)人叫好其實(shí)是一個(gè)心態(tài)——就是被灌輸了一種仇恨心態(tài)，如果是敵人被殺，哪怕是老人小孩也覺得無所謂。

當(dāng)然，到后面郭靖也為花剌子模的老百姓求情了，但那是出于創(chuàng)作需要，為他后來鎮(zhèn)守襄陽做鋪墊。本質(zhì)上所謂的“為國(guó)為民”，還是個(gè)民族主義的東西。

而這種“為國(guó)為民”的說辭，是最容易被統(tǒng)治者利用的情緒之一。我們知道，古代的君主一般都會(huì)搞君權(quán)神授那套，但他們通常也會(huì)搞宏大敘事，說什么“為了黎民百姓、江山社稷”，需要借助這個(gè)集體主義的皮，來披上一層道德的偽裝。

比如張藝謀《英雄》里的秦始皇，明明是侵略，為了個(gè)人膨脹的野心而已，但他偏偏要搞出一套“為了天下太平、不再打仗”的歪理。這邏輯就好比，村里有個(gè)惡霸看上了其他人的老婆和閨女，于是就把全村的男人都?xì)⒘耍缓筠q解說：與其讓全村男人為了爭(zhēng)奪生育資源搶來?yè)屓?，不如就留我一個(gè)，讓全村姑娘都嫁給我那不就和諧了？

問題是，始皇帝大一統(tǒng)以后老百姓的日子比戰(zhàn)國(guó)時(shí)代好了嗎？明顯更糟了呀！戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)老百姓有起義造反的嗎？不多吧，因?yàn)槔习傩赵谶@個(gè)國(guó)家過得不好大不了搬去鄰國(guó)，彼此還有個(gè)競(jìng)爭(zhēng)。可到了始皇帝大一統(tǒng)這里老百姓沒地方跑了，活不下去是不是就只能“王侯將相寧有種乎”跟皇帝拼命？

再看看今天，是不是大部分國(guó)人都還是認(rèn)同這套“為國(guó)為民”的理論，覺得秦始皇是有大愛的。你如果認(rèn)同他這個(gè)價(jià)值觀，是不是就應(yīng)該服從他，就應(yīng)該輔助君主，而不是成為反賊呢？

有人會(huì)說：憑什么呢？我認(rèn)同“為國(guó)為民”，就必然要站在暴君這邊嗎？還真是這樣。因?yàn)樵诠糯@種誰拳頭大誰當(dāng)皇帝，老百姓完全沒有選擇權(quán)的狀態(tài)下，誰掌握了最高權(quán)力誰就天然代表著國(guó)。郭靖說“為國(guó)為民”，那好，去守襄陽聽呂文德的差遣吧；岳飛要“為國(guó)為民”，可以，去鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，那些都是暴徒，反正“為國(guó)為民”的解釋權(quán)在皇帝這。你郭靖總不能另起一攤兒自己搞獨(dú)立吧，那不就是分裂國(guó)家，是漢奸了嗎？

所以大家發(fā)現(xiàn)沒有，這種情況下原本的“俠”，只要認(rèn)同“為國(guó)為民”這種趨勢(shì)，就只能接受招安這種陽謀。就和水泊梁山一樣，從“聚義堂”改為“忠義堂”的那天起，俠的靈魂——義，就已經(jīng)被放在前面的“忠”奪舍了。

而“忠”和“義”，本身就是一對(duì)矛盾體，是互相排斥的，所以才會(huì)有“忠義不能兩全”的說法。因?yàn)橹?，代表了所有人?duì)于皇帝的服從，皇帝是人際網(wǎng)絡(luò)的中心節(jié)點(diǎn)；而義，代表的則是去中心化的私人關(guān)系。在皇帝眼里，這叫串聯(lián)，叫結(jié)黨營(yíng)私。

如果每個(gè)人都跟李逵那樣，只認(rèn)大哥不認(rèn)皇帝，那不麻煩了嗎？所以歷朝歷代的君主，都會(huì)挖空心思去發(fā)明各種工具，確保所有的節(jié)點(diǎn)只跟自己聯(lián)系，但互相之間不聯(lián)系。

比如鼓勵(lì)舉報(bào)，再比如大談“為國(guó)為民”，用所謂的民族大義給你綁在那，換取你的服從。說白了，把一切都交給組織，什么父母兄弟親人室友都得讓道。爹親娘親，不如那啥親嘛！

說回金庸，我相信“俠之大者，為國(guó)為民”這句話未必是他有意創(chuàng)造出來，而只是他早期喜歡的一句話而已。文人嘛，年輕的時(shí)候很容易被宏大敘事自我感動(dòng)。但此后的幾十年，這句話顯然非常受官方歡迎，以至于坊間出現(xiàn)了“古龍那是小情小愛”、“楊過格局不如郭靖”的說法。

但事實(shí)上，打死不進(jìn)體制的楊過和古龍筆下的那些俠客們才是俠的本來模樣。如果非要較真兒，你會(huì)發(fā)現(xiàn)金庸筆下的男主角們對(duì)于俠的理解是不同的：令狐沖認(rèn)為的俠可能是率性而為；張無忌可能是不辜負(fù)任何一份感情……那為什么到最后唯獨(dú)郭靖這句話成了金科玉律呢？因?yàn)樗钫芰浚钫握_，其他人那叫個(gè)人英雄主義。

當(dāng)然到了后期，金庸其實(shí)也是明顯有反思的。比如《倚天屠龍記》里“倚天劍”對(duì)于“屠龍刀”代表的皇權(quán)是一種制約作用——你皇帝干的不好，我武林高手就能拿著倚天劍砍你的腦袋。當(dāng)然，這只是一廂情愿的美好想象。

到了《鹿鼎記》就更有意思了。韋小寶這個(gè)基本上不會(huì)武功、被很多人評(píng)價(jià)為小流氓的角色，恰恰是最符合俠義精神的。因?yàn)樵陧f小寶心里排名第一位的價(jià)值觀是什么？是義氣。也就是個(gè)人和個(gè)人之間的契約和恩義關(guān)系，他腦子里是沒有忠君思想的。

可能有人要說，不對(duì)啊，他明明對(duì)康熙很忠誠(chéng)??？注意了，他對(duì)康熙好是把康熙當(dāng)朋友，本質(zhì)上還是義氣！他認(rèn)的是小玄子，不是大清皇帝。康熙那套帝王術(shù)對(duì)他是無效的，因?yàn)樗蛩蓝疾豢蠈?duì)皇帝出賣師傅和天地會(huì)的兄弟。

其次，韋小寶也有見義勇為的一面，雖然不多，因?yàn)樗旧砦淞χ稻筒桓?，但有機(jī)會(huì)還是會(huì)鋤強(qiáng)扶弱的。比如在處理吳之榮和莊家關(guān)系的時(shí)候，他就覺得吳之榮不是個(gè)東西。事實(shí)上，吳之榮并沒有觸犯到韋小寶的利益還對(duì)他非?？蜌?，但他心里就有種樸素的正義，這種想法和康熙代表的皇權(quán)當(dāng)然是沖突的。

最后，韋小寶是完全不接受任何集體主義敘事裹挾的，而且從不內(nèi)耗。他是個(gè)純粹的個(gè)人主義者。跟他忽悠什么民族大義、反清復(fù)明、為國(guó)為民，統(tǒng)統(tǒng)不好使。因?yàn)樗麖男≡诩嗽洪L(zhǎng)大，沒被那套冼腦包污染。細(xì)想想，陳近南一直以來的信仰說白了到底是什么？寧要漢族人的草，不要異族人的寶。

像顧炎武、呂留良都知道康熙可比明朝大部分膿包皇帝強(qiáng)多了，但他們還是要反清復(fù)明，就因?yàn)樗麄兡X子里有這個(gè)民族主義冼腦包。而韋小寶，他只知道誰對(duì)我好，我就對(duì)誰好；誰讓老百姓過得好，我就擁護(hù)誰。別說滿族人，就是外星人對(duì)我來說也沒差別，更何況他連自己爹是什么民族、自己是什么人都不知道。

所以，當(dāng)我們?cè)俾牭健皞b之大者，為國(guó)為民”時(shí)，也許可以多問自己一句：“為誰之國(guó)和民？”千百年來，帝王更替，可江湖依舊。 俠的本意，從來不是服從，而是守護(hù)；不是迎合權(quán)力，而是直面不義。 當(dāng)喧囂退去，我們或許會(huì)明白：俠，不在刀下，而在心中。那句“俠之大者為國(guó)為民”若沒有自由的靈魂作底色，就只是另一場(chǎng)修辭的幻術(shù)罷了。