本文非嚴(yán)謹(jǐn)論證，僅僅只是個(gè)人的一點(diǎn)散亂思考，分享給大家。這些思考起因于筆者在關(guān)于價(jià)值判斷和道德判斷的文章中產(chǎn)生的困惑——道德是如何產(chǎn)生的？

個(gè)人觀點(diǎn)，道德源于人性中的善，成長于信仰——對(duì)于超自然、超世俗的堅(jiān)定不移的相信。

人性中的善（比如共情、友善、公平感、正義感等等）是種子，而信仰則給這些種子提供成長的土壤，使其得以成長壯大，并形成一個(gè)人的自我道德約束，從而或演變?yōu)樯鐣?huì)共同遵守的道德準(zhǔn)則。

若無善心，信仰只是一具空殼，沒有生命；若無信仰，善只是荒漠中的孤苗，難以成長。惡也是一樣，信仰如同牢籠，抑制人性之惡；若信仰出了問題，必然放大并泛濫人性之惡。

關(guān)于道德從何而來的摘錄

人類歷史中，關(guān)于道德起源的討論，中外倫理思想史中有各種不同的看法。

宗教倫理學(xué)把道德歸結(jié)為上帝或神靈的意志和啟示。奧古斯丁《天國》認(rèn)為人間的善惡是按“造物主法則”和“神圣的天道”安排的“天然的順序”。

伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》說，“人間的善惡乃真主的旨意，除獨(dú)一的安拉以外別無主宰”。

中國古代，董仲舒把天視為最高的人格神，認(rèn)為“仁義制度之?dāng)?shù)，盡取于天”。

蘇格拉底、柏拉圖曾斷言“善的理念”是“超乎存在之上”的至善或善本身，德行是靈魂對(duì)至善的回憶；黑格爾認(rèn)為美德是對(duì)精神或倫理精神的向我意識(shí)；中國宋明理學(xué)家二程和朱熹認(rèn)為“天理”、“太極”是至好至善的道理，是天地人物“萬善至好的良德”。

另外，還有一些倫理學(xué)家把道德起源歸結(jié)為人的先天“善良意志”或“良心”。比如，康德認(rèn)為道德律令是由“先于經(jīng)驗(yàn)純乎自發(fā)”的善良意志所產(chǎn)生的，聲稱“位我上者燦爛星空，道德律令在我心中”。

道德萌芽于人性中本能的善。

它是與生俱來的共情能力，見他人痛苦而心生不忍；它是自然流露的友善傾向，希望與他人建立溫暖連接的渴望；它是初具雛形的公平感，是孩童在游戲中主張“這樣不對(duì)”的原始正義。這些樸素的情感，是道德最古老也最牢固的基礎(chǔ)。

這種共情、公平、利他的沖動(dòng)并非后天灌輸，而是深藏于人性之中的“本能”——這種“本能的善”是道德得以萌生的第一推力。

然而，萌芽若缺少土壤，便難以成長。欲使“本能之善”固化為自我約束并擴(kuò)展至他人，則需要一種超越個(gè)體的、超自然、超世俗的東西——信仰。易中天老師認(rèn)為，嚴(yán)格來說，信仰是對(duì)超自然、超世俗之存在堅(jiān)定不移的相信。

有了信仰，“本能之善”會(huì)得到強(qiáng)化，從而固化為一個(gè)人的道德準(zhǔn)則，共情、公平等“善的信念”則會(huì)超越個(gè)體的意義。如孟子所言“惻隱之心，人皆有之”，信仰則把這種“惻隱之心”固化——把對(duì)血緣之親的溫柔推廣為對(duì)陌生人的尊重，把一時(shí)沖動(dòng)固化為自律準(zhǔn)則。

人類歷史提供了正反例證。

從基督教和伊斯蘭教的歷史來看，信仰通過提供神圣的意志、規(guī)范和實(shí)踐指導(dǎo)，引導(dǎo)信徒將“本能之善”固化為穩(wěn)定的道德準(zhǔn)則。在基督教中，我們仿佛能夠看到了一個(gè)從外在服從上帝意志，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)人作為道德主體，憑借理性或內(nèi)在信仰（如“基督在我里面活著”）來自律的過程?！爸挥性谛叛鲋薪蛹{神為救主，更新了的生命才能在生活中結(jié)出道德的果子。”

反面的例子。比如20世紀(jì)的極權(quán)國家把“種族優(yōu)劣”、“階級(jí)敵人”等信條強(qiáng)加給眾人作為信仰，最終，毒氣室被美化為“衛(wèi)生工程”，或因觀念不同而對(duì)血肉同胞殘暴對(duì)待。

基督教的歷史中，也不乏反面例子。比如權(quán)力異化下的道德泛化——中世紀(jì)基督教會(huì)的墮落揭示了信仰權(quán)力化的危害。隨著教會(huì)成為世俗權(quán)力機(jī)構(gòu)，道德被功利主義異化。歷史學(xué)家羅素指出，這種異化導(dǎo)致基督教道德“變成極其荒謬的東西”，羅素還對(duì)宗教裁判所提出了批判，認(rèn)為宗教裁判所“其實(shí)并不像常人所以為的那樣信仰上帝，而只是信仰權(quán)力和利益”。

有了信仰，個(gè)體的“本能之善”則在疊加了“他律”之后更加自律，道德隨之固化。當(dāng)絕大多數(shù)人都擁有某種道德準(zhǔn)則時(shí)，這種自我約束最終才能演變?yōu)樯鐣?huì)共同遵守的道德準(zhǔn)則?！赖虏皇翘岢?，更不是少數(shù)人強(qiáng)加于社會(huì)大眾的。

信仰若被權(quán)力、功利侵蝕，便會(huì)成為孕育惡的溫床。

歷史上，不乏因此而產(chǎn)生的悲劇。比如，基于種族的狂熱信念，將“非我族類”視為草芥，恐懼與仇恨被放大，大規(guī)模暴行在“崇高”的名義下被合理化；再比如，權(quán)力把“階級(jí)斗爭(zhēng)”強(qiáng)化為社會(huì)信仰后，人與人之間沒有了溫情與友善，只剩下冷漠與仇視。

即便在當(dāng)今世界，也不乏宗教極端主義將教義扭曲為暴力借口，讓神圣的信仰淪為殺戮工具。——哈馬斯、伊朗原教旨主義

凡此種種，信仰不再是“人性之善”的滋養(yǎng)品，反而成為“人性之惡”的催化劑，將人性中潛在的陰暗面——猜忌、狹隘、暴力、殘忍——無限放大。

現(xiàn)代社會(huì)的我們，更需要清醒的認(rèn)識(shí)。

道德不僅是人性本善的喚醒與培育，更是對(duì)人性之惡的防范。無論是否擁有宗教信仰，一個(gè)社會(huì)都需要堅(jiān)守根本信念——不能稱為信仰——民主、自由、法治、人權(quán)、平等。

只有切實(shí)保障社會(huì)中每一個(gè)人都能夠擁有諸如生存的權(quán)利、免于恐懼的權(quán)利、生育的權(quán)利、獲取知識(shí)的權(quán)利、免于匱乏的權(quán)利、思想的自由、表達(dá)的自由，而不是空談道德，這個(gè)社會(huì)才能正常運(yùn)行。

一個(gè)沒有信仰的社會(huì)，在社會(huì)生活中很可能導(dǎo)致——忽視人性、漠視人的基本權(quán)利，最終道德必然無從談起。

信仰的力量不僅僅體現(xiàn)在道德方面，而是體現(xiàn)的社會(huì)生活的方方面面。感興趣的朋友可以去參考易中天老師關(guān)于信仰、信念的觀點(diǎn)，筆者真的沒有能力討論這個(gè)話題。