解卦的“解”有消弭的 意思，在解讀解卦的時(shí)候我們默認(rèn)其是消弭蹇難的意思，困境之后，在解卦時(shí)期團(tuán)隊(duì)需要一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境來(lái)休養(yǎng)生息這是生存所必須的。但寬松的環(huán)境必然會(huì)對(duì)生產(chǎn)收益有所損失，因此緊隨在解卦之后的便是損卦。

損卦就是有所損失，其實(shí)對(duì)于小君來(lái)說(shuō)，所付出的是否屬于損失，不同的人會(huì)有不同的心態(tài)和看法，如果認(rèn)為有所付出是必要的，那么就不會(huì)將其當(dāng)做損失，而看做是必要的成本。但損卦損下益上之意，從體制的角度來(lái)看，可以以從古至今民眾繳納稅收來(lái)維持國(guó)家社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)為例。于古人的認(rèn)知來(lái)說(shuō)這是下民以賦稅供養(yǎng)上層貴族，但隨著時(shí)代的不同認(rèn)知也有所改變因此需要我們靈活變通去理解。

而在團(tuán)隊(duì)運(yùn)作上也可以理解為個(gè)人付出的辛勞推動(dòng)團(tuán)隊(duì)企業(yè)的發(fā)展，于個(gè)人來(lái)說(shuō)損的是勞力，但收獲的則是在多方面的，除了薪資福利，還有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的積累，能力的打磨等等，因此損與益其實(shí)也可以算是辯證統(tǒng)一的。而從個(gè)人修養(yǎng)上，損卦所體現(xiàn)的也可以是損己利人，力所能及之時(shí)盡可能對(duì)他人伸出援手，此時(shí)付出的善意使亦是損一時(shí)而利將來(lái)，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一定的損也能達(dá)到抑盈而得長(zhǎng)久發(fā)展的機(jī)會(huì)，從這個(gè)角度看，損亦是益。

損卦的結(jié)構(gòu)是下卦為澤上卦為艮。損卦卦象可以從兩個(gè)角度來(lái)理解，一者澤在下多水，可侵蝕山體，從這個(gè)角度考慮則可以視為，為上者向下索取太多則將受到反噬，使得澤水反過(guò)來(lái)侵蝕山體而使得整個(gè)體制失去平衡而崩潰。

但若從另一個(gè)角度考慮則可以理解為山下有澤，適度的供給則可以滋潤(rùn)山上的草木，草木壯大則根系發(fā)達(dá)也可以穩(wěn)固山體環(huán)護(hù)水澤，這就是一種良性的雙贏局面了。因此損益適度則可以使供給體系達(dá)成一個(gè)良性互益的狀態(tài)，若損益失衡則容易讓平衡崩潰而雙輸。

• 卦辭：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享吉

損卦所說(shuō)的是一種損下益上損陽(yáng)剛而益陰柔之道?；蛟S有些人會(huì)直觀的認(rèn)為損就是有所失自然是不好的。但事實(shí)上天地間的客觀規(guī)律并不是這么簡(jiǎn)單粗暴的，損益之間的關(guān)系如果能維持平衡，那么這就是一種雙贏的局面。

很多時(shí)候看事情不能簡(jiǎn)單的只看表面現(xiàn)象。就比如損卦中所謂的損下益上，在古人的認(rèn)知中就是剝奪底層老百姓的收益來(lái)供養(yǎng)上層貴族。但人類社會(huì)的分工是有其必要性的。中國(guó)的國(guó)家組織體系起源于大禹治水時(shí)期大型水利工程對(duì)人員分配的必要性，因此打破了原始部族社會(huì)自給自足的生產(chǎn)生存方式。既然有一部分人需要進(jìn)行專業(yè)的技術(shù)工作，自然就無(wú)暇從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們的做法又是利國(guó)利民大利于天下蒼生的，因此由此衍生了社會(huì)分工，有人專事生產(chǎn)來(lái)供養(yǎng)這些守護(hù)自己免受洪水侵?jǐn)_的專業(yè)技術(shù)人員，由此產(chǎn)生了最初始的社會(huì)分工。而如今社會(huì)一樣對(duì)社會(huì)分工有著明確的需求，但往往很多人只看到自身的損而看不到損所帶來(lái)的收益，這是相當(dāng)不明智的。因此，必要、有度的損可以帶來(lái)相應(yīng)收益，這在六爻中就有了充分的體現(xiàn)。

• 初九：已事遄往，無(wú)咎；酌損之

初九以陽(yáng)爻居損卦最下陽(yáng)剛有余，對(duì)于初入職場(chǎng)社會(huì)的年輕人來(lái)說(shuō)，如今沒(méi)有資歷和資本，卻因?yàn)槟贻p血?dú)夥絼傄虼怂鶕碛袆t是屬于年輕人的動(dòng)力和干勁。因此初九損己益上之道，就是損自己的陽(yáng)剛來(lái)補(bǔ)益與之正應(yīng)的六四，便是所謂損陽(yáng)剛而益陰柔。年輕人能者多勞，適當(dāng)?shù)膸蜕纤痉謸?dān)一部分工作對(duì)于經(jīng)驗(yàn)資歷尚淺的新人又何嘗不是一種磨練，和積累資本的方式。這可以算是是損勞力而益前景，只不過(guò)不同的人對(duì)損益有不同的理解，因此初九是損是益見(jiàn)仁見(jiàn)智，但終究是沒(méi)啥毛病的。

但爻辭一樣提醒“酌損之”，即便初九的損己利人并沒(méi)有什么功利心里，而是以自己純善的誠(chéng)意而為，但也需要行之有度。在《周易》好事過(guò)頭了一樣，算不上什么好事，善意過(guò)度了也會(huì)帶來(lái)麻煩。因此爻辭所提示的便是，即便所幫的忙是舉手之勞，也需要在完成自己的本職工作之后，真心誠(chéng)意的幫忙。

這里面有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，下級(jí)各有自己手頭的工作，如果為討好上級(jí)擱下自己的工作，廢事而往，那就沒(méi)有敬業(yè)精神；如果工作已經(jīng)完成了，事已不往，就是怠慢上級(jí)。因此，損己益人亦需要拿捏分寸，有度而為。其次，既然答應(yīng)幫忙，那就要真心誠(chéng)意而為，而不能應(yīng)付了事，否則一旦出了紕漏就容易在上司心中留下馬虎大意，不堪成事的印象，這何嘗不是好事變壞事。

因此，有度、誠(chéng)心而為，才能算是“上合志也”。

• 九二：利貞，征兇；弗損，益之

初九所說(shuō)其實(shí)是當(dāng)損則損的問(wèn)題，一旦有必要就誠(chéng)心有度的“損己益人”，但九二所說(shuō)的則是不當(dāng)損則不損的問(wèn)題。

損卦以損陽(yáng)剛而益陰柔來(lái)說(shuō)明損有余而益不足的陰陽(yáng)和諧之道。因此初九陽(yáng)剛而六四陰柔，初九損己陽(yáng)剛益六四陰柔，恰好可以達(dá)到陰陽(yáng)平衡，換個(gè)角度也可以理解為，對(duì)方有需求而自己正好可以幫上忙的情況下，以舉手之勞順勢(shì)幫助對(duì)方，這是取長(zhǎng)補(bǔ)短的最完美狀態(tài)。

但若對(duì)方根本沒(méi)有需求，而硬要幫助對(duì)方，非但不是幫忙，反而是添亂，這么做非但得不到對(duì)方的善意，反而讓對(duì)方心生反感，這就是雙輸?shù)木置妗?/strong>

正如九二所面對(duì)的局面，陽(yáng)爻居陰位本已達(dá)到剛?cè)崞胶獾臓顟B(tài)，損己陽(yáng)剛則陽(yáng)剛不足；而六五則以柔爻居陽(yáng)位，一樣是剛?cè)岵?jì)的平衡狀態(tài)，此時(shí)添一份陽(yáng)剛則過(guò)剛，所以九二根本沒(méi)有必要自損以益六五，否則對(duì)兩者其實(shí)都是有害的。因此爻辭說(shuō)“征兇”，意思就是瞎折騰反而會(huì)會(huì)帶來(lái)麻煩，這里“征”是動(dòng)，有所行動(dòng)的意思?！胺鲹p，益之”，不好意泛濫地自作主張，反而是明智的。

因此，即便損己益人是美德，但也不能濫用，好事善意也需要看場(chǎng)合，站在對(duì)方需求的角度來(lái)考慮當(dāng)不當(dāng)為，否則就無(wú)端亂來(lái)了。

• 六三：三人行則損一人，一人行則得其友

六三的解讀相對(duì)會(huì)比較抽象。

損卦中損的標(biāo)準(zhǔn)是達(dá)到陰陽(yáng)平衡，天地間陰陽(yáng)兩兩捉對(duì)則能達(dá)到和諧的狀態(tài)，陰陽(yáng)和諧便能生生不息，但若失一陰或者增一陽(yáng)則會(huì)打破陰陽(yáng)和諧的狀態(tài)。而追求陰陽(yáng)和諧則是天地間的客觀規(guī)律，因此，一旦陰陽(yáng)失衡，勢(shì)必增者損而缺者補(bǔ)益。因此，如爻辭所云，“三人行”有所余則損有余，“一人行”有不足則補(bǔ)齊不足，總體態(tài)勢(shì)便是損有余而補(bǔ)不足。

而在人事上，兩個(gè)人之間的有助于確立專注平衡的信任關(guān)系，言行都可以互相照應(yīng)自然就無(wú)相猜忌了。但若兩人之間的關(guān)系多了一個(gè)人，平衡對(duì)等的關(guān)系自然就容易被打破，因此由于認(rèn)知和側(cè)重點(diǎn)的不同，相互間自然就容易心生不平而產(chǎn)生猜忌空間了。

由此也可見(jiàn)和諧平衡關(guān)系的重要性，和損益平衡的客觀需求。

• 六四：損其疾，使遄，有喜，無(wú)咎

六四爻所說(shuō)的便是取他人之長(zhǎng)來(lái)補(bǔ)己之短，以損卦的說(shuō)法，便是損六四之缺陷補(bǔ)以初九之余善。

初九以陽(yáng)爻居初位，雖說(shuō)初位并無(wú)正不正只說(shuō)，在多數(shù)卦里陰柔居下也屬正，但在損卦初九畢竟陽(yáng)剛有余，所以損初九之有余來(lái)補(bǔ)六四之缺陷。而六四的缺陷就在于，以柔爻居柔位，在其他卦或許是得正，在損卦的大環(huán)境剛中則是陰柔有余而陽(yáng)剛不足，因此倆卦正好形成互補(bǔ)的形式。

而換一角度來(lái)解讀，也可以視為六四陰柔有余就是其個(gè)性缺陷，例如優(yōu)柔寡斷，行動(dòng)力不足；而初九陽(yáng)剛有余亦是其缺陷，行動(dòng)力充足而稍顯躁動(dòng)魯莽。兩者兩相配合正是，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，借鑒對(duì)方之優(yōu)點(diǎn)來(lái)克服自己的缺點(diǎn)，則兩者都可以相互平衡重達(dá)到更完善的狀態(tài)。但要做到這一點(diǎn)最關(guān)鍵之處還在于善于洞察自己缺陷和發(fā)現(xiàn)對(duì)方的優(yōu)勢(shì)，才能更完美的通過(guò)互補(bǔ)達(dá)到平衡。

但現(xiàn)實(shí)中許多人做不到六四的洞察力和勇于承認(rèn)并更正自己缺陷的能力。因此，小君認(rèn)為那些只會(huì)抱怨老天不公，糾結(jié)沒(méi)人愿意幫助自己的人，何不先嘗試著從自己身上找到缺陷，并取發(fā)現(xiàn)他人身上的長(zhǎng)處，主動(dòng)學(xué)習(xí)更正呢。其實(shí)很多時(shí)候只要真誠(chéng)地表示出改過(guò)從善地愿望，仍然會(huì)引起人們地關(guān)注和幫助。

• 六五:或益之十朋之龜，弗克違，元吉

從九二爻就可以看出六五是個(gè)仁善之君，他以柔中居尊位，不過(guò)分向下索取，還可充分為天下人考慮，因此人們自然是相當(dāng)愛(ài)戴這位仁善的君主的。所以雖然作為君主的六五無(wú)所求，但愛(ài)戴他的人反而主動(dòng)來(lái)給與，以表達(dá)自己對(duì)六五的擁戴，于是贈(zèng)與了六五“十朋之龜”，這在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代是相當(dāng)貴重且吉祥的贈(zèng)禮。對(duì)于六五來(lái)說(shuō)這天下百姓的一份心意，象征意義大于實(shí)際價(jià)值所以無(wú)法推脫拒絕，只能收下。這便是“或益之十朋之龜，弗克違”。

可見(jiàn)六五不索取反而可以有所得，爻辭稱其“元吉”?！霸痹凇吨芤住分锌芍^是最頂配的“吉”。但九五之吉并不在于所收到的禮物之貴重，而在于其民心所歸的威望。人心向背，盡在此體現(xiàn)的淋漓盡致。

可見(jiàn)，只要領(lǐng)導(dǎo)真心待下，自然也可以得到下屬的誠(chéng)意擁戴。

• 上九：弗損，益之，無(wú)咎；貞吉，利有攸往，得臣，無(wú)家

上九和九二的爻辭中都有“弗損益之”一句，雖然語(yǔ)意是一致的，但所表達(dá)的意思卻截然不同。

九二的“弗損”是因?yàn)榫哦c相應(yīng)的六五都達(dá)到一種平衡的狀態(tài)，而無(wú)需九二自損來(lái)益六五，因此對(duì)九二來(lái)說(shuō)不損自己對(duì)雙方都有益。

但上九的“弗損益之”則是，因?yàn)樯暇疟旧硪躁?yáng)剛居損卦之極，但與其正應(yīng)的六三則本身就是陰柔之質(zhì)，無(wú)能為力損己而益上九。因此作為剛明之主的上九不單單不需要損六三來(lái)益自己，這便是“弗損”，上九反而自損來(lái)益六三，這便是“益之”。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，上九的誠(chéng)意為民，比六五更進(jìn)一步。六五的無(wú)損于民就已經(jīng)受到人們誠(chéng)心愛(ài)戴的，上九的自損而益下更是感召天下人民紛紛來(lái)歸附與他，這便是“得臣無(wú)家”，得到天下人心歸服。

可見(jiàn)上九的自損反而是自益，自損而實(shí)惠于下，收攏的就是天下人心所向，鞏固了自己的邦國(guó)根基，可見(jiàn)上九是一位相當(dāng)高明的管理者。

由此也可見(jiàn)，損益之道并不在直觀的得失。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，損卦是個(gè)比較抽象而難以直觀去理解的一卦，解釋起來(lái)也頗費(fèi)些唇舌，還不一定能說(shuō)的清楚。但小君認(rèn)為損卦在《周易》中是相當(dāng)重要一卦，其實(shí)充分地體現(xiàn)了《周易》的特色，很多時(shí)候利害并非表面所體現(xiàn)的那么直觀，很多時(shí)候往往需要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度，更深入的去考量甚至轉(zhuǎn)換視角才能參透。

所以，將損卦應(yīng)用到生活中，則是需要學(xué)會(huì)在生活中損與益，不追求完美。善于發(fā)現(xiàn)自身缺陷和他人優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善自身。