人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害；怠情之為安，若者必危；情勝者為安，若者必滅。故圣人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。是儒墨之分。

一個(gè)人如果只看到生存的機(jī)會(huì)，便很容易忽視隱藏在其背后死亡的威脅，一個(gè)人如果只能夠看到眼前的利益，必然會(huì)忽視其背后隱藏的危害，一個(gè)人如果只看到當(dāng)下安逸帶來的美好，很容易便會(huì)舒視其背后的危險(xiǎn)，一個(gè)人如果只看重情緒帶給自己的價(jià)值，必然會(huì)忽視情緒帶來的風(fēng)險(xiǎn)。

有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人制定了相應(yīng)的禮義制度，能夠讓人更好的看到當(dāng)下的美好和背后的風(fēng)險(xiǎn)，如果只是看重當(dāng)前的情緒價(jià)值，不僅僅無法保全當(dāng)前的美好，而且也很容易帶來無法預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)。

因此儒家通過禮儀制度讓人的行為得到相應(yīng)的約束，從而能夠更好的去探究當(dāng)前事物背后所隱藏的風(fēng)險(xiǎn)，墨家則鼓勵(lì)發(fā)展當(dāng)前的事物，讓人很容易便會(huì)忽視其背后的風(fēng)險(xiǎn)，這就是儒家和墨家最為本質(zhì)的區(qū)別。

治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅(jiān)革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅(jiān)如金石；宛之鉅鐵施，鉆如蜂蠆，輕利剽遬，卒如熛風(fēng)。然而兵怠于垂涉，唐昧死焉；莊嶠起，楚分而為四參。是豈無堅(jiān)革利兵哉？其所以統(tǒng)之者其道故也。汝、潁以為險(xiǎn)，江、漢以為池，阻之以鄧林，緣之以方城。然而秦師至，鄢郢舉，若振槁。是豈無固塞險(xiǎn)阻哉？其所以統(tǒng)之者非其故道也。紂剖比干，囚箕子，為炮格，刑殺無辜，時(shí)臣下懔然，莫必其命。然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴(yán)，刑不陖哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。

明確的分辨制度是保持國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，是統(tǒng)治天下的根本，是保持競爭力的根本，君王實(shí)行明確的分辨制度，所以能夠統(tǒng)一天下，讓諸侯臣服，不用分辨制度最終必然會(huì)導(dǎo)致江山崩頹。

因此說來精良的武器不能夠確保自己一直能夠勝利，堅(jiān)固的防御工事不能夠保證自己一直不受侵害，嚴(yán)刑峻法不能夠一直保證自己的威嚴(yán)不受損害，按照既定的制度做事會(huì)越來越興盛，不按照既定的規(guī)則辦事，便會(huì)不斷衰落。

楚部落擁有用鮫魚皮，犀牛等動(dòng)物的皮制作的堅(jiān)固鎧甲，一般的兵器很難對(duì)其進(jìn)行造成傷害，擁有用宛城的精鐵打造的兵器，鋒利的就像毒刺一樣，能夠輕易刺穿他人的防御傷到別人，士兵軍紀(jì)嚴(yán)明，行動(dòng)迅速，但是在垂涉之地楚軍潰敗，大將唐昧陣亡，莊嶠叛亂導(dǎo)致楚部落四分五裂，這難道是因?yàn)樗谋鞑缓脝?，這是因?yàn)榻y(tǒng)治者不按照既定的制度實(shí)行的原因啊。

楚部落依靠汝水、潁水作為第一道天然的屏障，依靠長江、漢水作為第二道天然屏障，依靠鄧林作為第一道險(xiǎn)阻的防線，用方城山作為第二道防線，然而等到秦軍進(jìn)攻的時(shí)候，輕易就奪取了楚部落的都城，就像推倒一棵腐朽的樹一樣，這難道是因?yàn)闆]有堅(jiān)固的城市進(jìn)行防守嗎，這是因?yàn)榻y(tǒng)治者不按照既定的制度實(shí)行的原因。

紂王剖殺了比干，囚禁了箕子，制定了炮烙的刑法，誅殺了很多無辜的大臣，當(dāng)時(shí)候那些大臣心中都非常懼怕，對(duì)紂王的命令沒有人敢違背，但是周王率領(lǐng)兵馬攻打紂王的時(shí)候，紂王的命令傳下去大臣們不服從，百姓們不執(zhí)行，這難道是因?yàn)槊畈粐?yán)厲，刑法不嚴(yán)酷嗎，這都是因?yàn)榻y(tǒng)治者不按照既定的規(guī)距進(jìn)行的原因。