黃麗芬

（陜西師范大學(xué)社會學(xué)系講師）

社會學(xué)研究的魅力之一就是發(fā)現(xiàn)日常生活中的隱秘邏輯，將身邊熟視無睹的現(xiàn)象與時代發(fā)展結(jié)合起來思考，以小見大地解讀附近生活、反思附近問題，以直白的語言解剖復(fù)雜現(xiàn)實。老漂族主題著作《銀發(fā)擺渡人》很好地做到了這一點(diǎn)。

《銀發(fā)擺渡人》集中關(guān)注了城市隨處存在卻被忽視的老漂族，作者以生動的語言、細(xì)膩的情感、詳實的數(shù)據(jù)經(jīng)驗材料和全面深入的思考，將這一隱匿的群體變得可見，從個體、家庭和社會三個層次賦予老漂族群體以現(xiàn)實意義和學(xué)術(shù)價值，是從家庭社會學(xué)視角透視老漂族現(xiàn)象的力作。

老漂指“從外地來到子女所在城市，幫子女看孩子、做家務(wù)的老人”，兼具“老年”和“漂泊”雙重屬性，既是流動大軍的一員，也是大規(guī)模城鎮(zhèn)化過程中的參與者和貢獻(xiàn)者，更是青年群體應(yīng)對家庭撫育困境的輔助者。

近些年筆者也關(guān)注老漂族現(xiàn)象，閱讀該書過程中筆者既回想起不少曾經(jīng)接觸過的老漂與他們的故事，也激發(fā)了不少老漂族研究相關(guān)的思考火花，更反思了自己與作為老漂的媽媽、婆婆間的相處之道。于筆者而言，閱讀該書的直接理論收獲有四點(diǎn)：一是走近老漂群體，以深描方法挖掘他們的異鄉(xiāng)生活感受；二是走進(jìn)老漂家庭，在具體家庭情景中把握老漂的城市生活邏輯；三是理解中國老漂，在城鎮(zhèn)化和家庭現(xiàn)代化背景下分析老漂族的社會價值和政策意義；四是回到家庭理論和生活哲學(xué)，反思無限責(zé)任倫理的優(yōu)勢與局限，探索適度倫理的重要性和可行性。

一、走近老漂群體

老漂首先是城市中生活的具體個體，具有差異化的城市生活感受，面臨具體的城市生活問題?！白呓掀拍芾嚯x，讓老漂群體被看見、被關(guān)注”。走近老漂首先要用深描方法，挖掘老漂族群體內(nèi)部的豐富性和復(fù)雜性，然后要用分類對比方法總結(jié)老漂族的一般性特征。

學(xué)界既有研究在老漂族群體的豐富性和復(fù)雜性方面已有充分基礎(chǔ)，尤其集中在關(guān)于老漂族城市融入問題的討論里。在肯定進(jìn)入城市生活，創(chuàng)造代際團(tuán)聚機(jī)會，豐富代際情感融合場景的同時，學(xué)者們從生活適應(yīng)、精神適應(yīng)、制度壁壘等方面總結(jié)了老漂族面臨的多種融入難題，問題化地展現(xiàn)了一批從故土到異鄉(xiāng)“被圍困的老人”。《銀發(fā)擺渡人》很好地解決了個體或群體研究中將老票過度問題化的問題，展示老漂族面臨多種適應(yīng)難題的同時，強(qiáng)調(diào)老漂族進(jìn)城后能動性和情感平衡機(jī)制。老漂族并不是城市中的苦情者，而是子代家庭不可或缺的輔助者。

類型化分析為更好走近老漂群體提供支撐。在眾多分類視角中，作者結(jié)合其經(jīng)驗調(diào)研實際，重點(diǎn)從城鄉(xiāng)關(guān)系、夫妻關(guān)系和性別關(guān)系三個方面呈現(xiàn)老漂族的類型區(qū)別與具體生活表現(xiàn)。在城鄉(xiāng)關(guān)系方面將老漂族分為城市老漂和農(nóng)村老漂，強(qiáng)調(diào)城市老漂和農(nóng)村老漂在生活適應(yīng)、代際關(guān)系、社會交往、養(yǎng)老預(yù)期等方面的差異；在夫妻關(guān)系方面將老漂族分為雙漂和單漂，發(fā)現(xiàn)夫妻雙漂在家務(wù)壓力、情感慰藉等方面的優(yōu)勢，并補(bǔ)充討論了單漂老人的夫妻關(guān)系維系現(xiàn)狀；在性別關(guān)系方面將老漂族分為男漂與女漂，在家務(wù)處理和帶娃能力、社會交往能力、生活適應(yīng)難度等方面比較男性老漂和女性老漂的差異，討論老漂以女性為主的原因。

除此之外，作者還在書中不少地方展示了老漂群體的多種差異，例如在婆媳關(guān)系一章中，總結(jié)了南方婆婆和北方婆婆的差異，從老漂族性格特征的區(qū)域差異角度，分析區(qū)域文化如何影響老漂城市生活感受。

二、走進(jìn)老漂家庭

老漂進(jìn)城有著明確的家庭目標(biāo)和角色定位，即幫助子代解決撫育困境，實現(xiàn)安穩(wěn)體面進(jìn)城，只有走進(jìn)老漂家庭才能理解老漂的生活邏輯，將老漂放置在具體的家庭情景中，從家庭理性角度把握其城市生活邏輯，才能超越個體理性視角對老漂的問題化群像描繪，從而進(jìn)一步還原真實的老漂群體。作者重點(diǎn)從老漂進(jìn)城的家庭原因、家庭決策、家庭經(jīng)濟(jì)、家庭關(guān)系和家庭政治4個方面分析老漂的城市生活邏輯。

首先，老漂是為解決子代城市生活困境而進(jìn)城的。一方面，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，青年群體首先面臨穩(wěn)定扎根城市的困難，雙職工家庭成為普遍選擇，這必然意味著青年群體面臨工作與家庭的矛盾、青年家庭遭遇經(jīng)濟(jì)功能與撫幼功能的矛盾，老漂族進(jìn)城時解決這些矛盾，兼顧子代家庭多元目標(biāo)實現(xiàn)的重要方式。另一方面，以孩子為中心的家庭生活方式，重組了青年家庭的發(fā)展目標(biāo)、資源配置和日常生活安排，增加了家庭撫育成本和壓力，青年夫妻協(xié)作難以應(yīng)對，導(dǎo)致青年核心家庭的撫育功能超載，老漂族進(jìn)城填補(bǔ)了城市家庭系統(tǒng)、職業(yè)系統(tǒng)和教育系統(tǒng)之間的縫隙，為平衡系統(tǒng)之間的張力貢獻(xiàn)力量。

其次，老漂進(jìn)城是充分平衡多元家庭關(guān)系基礎(chǔ)上做出的家庭決策。一般而言，每個核心小家庭對應(yīng)著4個能夠成為老漂的老人，而具體誰進(jìn)城，什么時候進(jìn)城等均是結(jié)合具體情況做出的家庭決策。這個家庭決策既要考慮4個老人的身體健康、家庭負(fù)擔(dān)、照料能力、時間精力等情況，也要顧及多子家庭對老人幫助的需求競爭，還要考慮年輕夫妻與老人的既往關(guān)系和情感基礎(chǔ)，更要關(guān)照親家之間微妙的關(guān)系處理。與老漂進(jìn)城相關(guān)的家庭決策發(fā)生在復(fù)雜的家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，是多重關(guān)系平衡后的結(jié)果。需要強(qiáng)調(diào)，不管結(jié)果如何，老漂進(jìn)城決策始終是以小家庭需要為核心的中老年勞動力配置，因而決策具有高度靈活性和能動性。

再次，家庭經(jīng)濟(jì)是影響老漂族生活的重要因素。一方面是老漂自身的經(jīng)濟(jì)情況和經(jīng)濟(jì)壓力決定了其向下輸送資源的能力、與子代生活的自主性程度和關(guān)系調(diào)試空間，另一方面是子代收入情況和經(jīng)濟(jì)壓力在日常消費(fèi)、空間等方面影響老漂的城市生活感受。有意思的是，作者發(fā)現(xiàn)，珠三角外來務(wù)工家庭的老漂雖然面臨較大經(jīng)濟(jì)緊張問題，但生活奮斗感明顯，在為子代精打細(xì)算的管家活動中收獲濃濃價值感。這說明雖然一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)情況與老漂城市生活感受是正相關(guān)關(guān)系，即老漂及其子女經(jīng)濟(jì)條件越好，經(jīng)濟(jì)壓力越小，老漂城市適應(yīng)能力越強(qiáng)，城市生活感受越好，但也不盡然，老漂城市生活感受的復(fù)雜性由此盡顯。

最后，家庭關(guān)系和家庭政治是《銀發(fā)擺渡人》重點(diǎn)分析的部分。發(fā)展是最大的政治，責(zé)任倫理是支撐機(jī)制。老漂具有雙重外來者身份，一方面對所進(jìn)入城市是外來者，另一方面對子代家庭也是外來者。從故土到異鄉(xiāng)，從自己家到子女家，老漂們不僅要適應(yīng)多重空間轉(zhuǎn)換，更要學(xué)會做老漂，適應(yīng)家庭政治新模式和家庭關(guān)系新常態(tài)，踐行“管家而不當(dāng)家，做事但不做主”邏輯。在這個過程中，婆媳關(guān)系、親子關(guān)系、祖孫關(guān)系、夫妻關(guān)系相互交織、相互影響，構(gòu)成老漂家庭日常生活復(fù)雜的關(guān)系圖景。其中，婆媳關(guān)系和親子關(guān)系最為復(fù)雜，兩代人圍繞日常當(dāng)家權(quán)、生活自主性展開多種互動，因為話語權(quán)的弱化，老漂受委屈是常事，但在發(fā)展式家庭政治的統(tǒng)攝下，多元關(guān)系基本處于隱而不發(fā)、斗而不破的狀態(tài)。日常性、經(jīng)營性、緊張性和策略性成為老漂家庭代際關(guān)系的常態(tài)化特征。

三、理解中國老漂

老漂族的撫育勞動不僅具有家庭屬性，更具有社會屬性，只有將老漂族現(xiàn)象與城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化結(jié)合起來才能深化研究，而這指向了中國老漂族現(xiàn)象的必然性和階段性。

老漂族現(xiàn)象的必然性根源于我國傳統(tǒng)的家庭主義文化。雖然城市青年的撫育困境根源于精細(xì)化育兒目標(biāo)與城市生活系統(tǒng)間的不協(xié)調(diào)性，但問題解決有兩條基本路徑，即市場化路徑和家庭化路徑，之所以出現(xiàn)大規(guī)模的老漂群體，是因為我國大批家庭采取家庭化路徑而非市場化路徑。雖然市場發(fā)育成熟、市場信任度不高是重要原因，但家庭主義文化是核心原因。家庭主義是一種強(qiáng)調(diào)家庭集體利益優(yōu)于個人利益的文化觀念，是圍繞家庭再生產(chǎn)展開的個體與家庭關(guān)系調(diào)試原則。正是家庭主義文化塑造的父輩強(qiáng)責(zé)任倫理的支撐下，老漂們才愿意犧牲自己的居住和生活偏好，全力托舉子代家庭發(fā)展，才有“心甘但情不愿”的復(fù)雜心理。從而我們能看到，核心家庭的現(xiàn)代化育兒理念燃燒的是傳統(tǒng)責(zé)任倫理和傳統(tǒng)家庭文化，核心家庭的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型依賴于深受傳統(tǒng)價值文化影響的父輩支撐。

老漂族的階段性與城市化過程高度相關(guān)，老漂族是我國城市化快速推進(jìn)過程中的衍生群體，他們不僅是參與者，更是奉獻(xiàn)者。城市化階段決定老漂族的階段性，這具體包括以下幾個方面的含義。第一，從個體生命歷程來看，成為老漂只是中老年人完成階段性任務(wù)的一段經(jīng)歷。第二，從家庭發(fā)展階段來看，老漂族背后是青年城市生活不穩(wěn)定問題，撫育困境問題，待到問題基本解決，老漂就會轉(zhuǎn)換家庭角色。第三，從世代轉(zhuǎn)換來看，當(dāng)前老漂大多是50后、60后，他們中的大多數(shù)青壯年時期成長生活于相對固定的環(huán)境中，流動經(jīng)驗較少，從而異鄉(xiāng)生活漂泊感和不適感較強(qiáng)，當(dāng)老漂群體轉(zhuǎn)換成70后，因為流動經(jīng)歷多，適應(yīng)能力明顯強(qiáng)化，漂泊感弱化，從而老漂族現(xiàn)象具有世代式的階段性。第四，從我國城鎮(zhèn)化過程來看，雖然城鎮(zhèn)化率不斷提高，但距離人的城市化和完全城市化尚有距離，不少家庭還處在半城市化狀態(tài)，在很大程度上，老漂族是半城市化的衍生群體，待多數(shù)家庭進(jìn)入完全城市化狀態(tài)后，老漂群體就可能功成身退了。也正是在必然性和階段性的層面上，我們可以說老漂族是透視中國城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)變遷、家庭城鎮(zhèn)化路徑的有力抓手。

此外，我們還可以從年輕婦女市場參與角度考察老漂族的特殊價值。近年來，國際國內(nèi)發(fā)布的女性勞動參與率數(shù)據(jù)均顯示，我國女性在勞動市場上的活躍度令人矚目，2025年我國女性勞動參與率高達(dá)76%，位居全球榜首，遠(yuǎn)超歐美等發(fā)達(dá)國家?？梢耘袛?，老漂族在提高我國女性勞動參與率上發(fā)揮明顯作用。老漂的撫幼勞動和家務(wù)勞動很大程度緩解了我國城市職業(yè)女性的家庭壓力，老漂們用自己的肩膀共擔(dān)了職業(yè)女性的家庭責(zé)任。在全球職業(yè)女性普遍面臨工作與家庭矛盾的背景下，老漂族的存在為緩解該問題提供了中國智慧，即代際合作的家庭化路徑。

四、回到家庭理論和生活哲學(xué)

老漂群體、老漂家庭和中國老漂為發(fā)現(xiàn)和理解老漂提供了基礎(chǔ)，再次確認(rèn)了我國傳統(tǒng)家庭文化適應(yīng)和解決家庭現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相關(guān)問題的能力，為回應(yīng)和反思家庭現(xiàn)代化理論提供豐富材料。但作者提醒我們注意老漂家庭的失衡倫理問題。家庭內(nèi)部消化現(xiàn)代化問題的能力根源于高度彈性的責(zé)任倫理，子代家庭發(fā)展壓力傳導(dǎo)至父代的程度不斷加深，導(dǎo)致倫理過度加載，走向無限責(zé)任倫理。倫理過度加載意味著過度失衡的代際關(guān)系，過度失衡必然導(dǎo)致關(guān)系緊張，從而具有不穩(wěn)定性和不可持續(xù)性，所以有學(xué)者稱50后，60后父輩為“最后一代傳統(tǒng)父母”。老漂家庭的倫理失衡處于隱形狀態(tài)，較少表現(xiàn)為劇烈且顯性的代際沖突，即使矛盾爆發(fā)，隔段時間子女一個電話又回去了。老漂自我消化矛盾的過程中，雖然保障了家庭基本秩序，但增加了他們自己的心理壓力，并通過失眠問題、心理抑郁、快速老化等表現(xiàn)出來。

一般認(rèn)為，在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化過程中，傳統(tǒng)家庭文化擁有巨大的生命力，表現(xiàn)為強(qiáng)大的適應(yīng)性和能動性，通過靈活多變的資源和勞動力配置、形式多樣的代際合力，家庭在城鄉(xiāng)之間延伸，以時空分離換取功能完整，在應(yīng)對多種發(fā)展壓力的過程中完成家庭再生產(chǎn)。學(xué)界將我國傳統(tǒng)家庭文化的生命力總結(jié)為家庭韌性，強(qiáng)調(diào)家庭韌性是轉(zhuǎn)型背景下應(yīng)對多種結(jié)構(gòu)張力的“緩沖帶”。然而，老漂家庭存在家庭韌性極度弱化的問題，每一代人都在高壓狀態(tài)下過得緊張敏感，中年人迷茫疲憊，青少年內(nèi)卷抑郁，低齡老人辛苦委屈，高齡老人缺養(yǎng)孤獨(dú)。

家庭韌性的維系呼喚適度倫理狀態(tài)。在個體與家庭關(guān)系上，適度倫理狀態(tài)要求兼顧個體理性和家庭理性，在肯定發(fā)展目標(biāo)的同時，不過度透支擠壓每個家庭成員，在家庭中給予個體“做自己”的空間。在代際關(guān)系上，適度倫理狀態(tài)意味著有限責(zé)任倫理，在不同發(fā)展階段下，尋求代際關(guān)系的相對平衡。在多種家庭功能之間，適度倫理狀態(tài)指向不同功能的相互融合，彌合“養(yǎng)小”與“養(yǎng)老”之間的張力。適度倫理狀態(tài)的實現(xiàn)并非易事，但它是重要的生活哲學(xué)，也是重建生活秩序、恢復(fù)家庭韌性的重要環(huán)節(jié)。

面對老漂家庭的倫理失衡問題，作者給出了具體解決方案，指出“中年人處于上有老、下有小的家庭結(jié)構(gòu)中，是家庭倫理調(diào)試的最關(guān)鍵主體”，只有中年人重新審視自己的生活，跳出教育內(nèi)卷，才能實現(xiàn)“做父母”“做子女”和“做自己”的平衡，從而超越倫理失衡對所有家庭成員的綁架，讓每個家庭成員在獲取家庭支持的同時，活得輕松，這是一種新的活法。中青年人應(yīng)該珍惜與父母共居的時光，孝順老人不在未來，就在當(dāng)下，關(guān)注老漂的心理和行為變化，在日常相處中多分擔(dān)家務(wù)、關(guān)心老漂身體健康，更要注意說話的語氣和態(tài)度，避免過度關(guān)注子女而忽視老人。

總之，《銀發(fā)擺渡人》是值得所有關(guān)注老漂族問題、對老漂族感興趣人士閱讀的一本書，對深陷關(guān)系困境的人來說自帶治愈效果，對喜愛思考者是觀察附近、探究隱秘的佳作，對研究老漂族的學(xué)者來說，既是最新最全的著作，更是目前最深刻的分析。此外，該書語言樸實，案例豐富，情感豐沛，閱讀門檻低，大眾讀者也能收獲啟迪。

（本文系出版社編輯供）