這樣說(shuō)的人，是沒(méi)有用心看道德經(jīng)。讀此書(shū)，眼觀(guān)，腦思，心悟，缺一不可。

在道經(jīng)部分，老子已將物質(zhì)極細(xì)微的狀態(tài)描述出來(lái)了，只是并非使用現(xiàn)代的、常規(guī)的思維和觀(guān)察方式。

老子的思想境界：

先說(shuō)德經(jīng)部分，老子已然將“道”的應(yīng)用規(guī)則講透?；蛟S有人會(huì)猜測(cè)：老子會(huì)不會(huì)是瞎蒙噠？畢竟道是那樣無(wú)形又無(wú)象的存在。

一個(gè)人或許可以通過(guò)想象瞎謅出某種形象或事件，但卻很難編造出一整套理論及學(xué)說(shuō)，并詳盡闡述其規(guī)律和應(yīng)用方法。

各位曉得西漢的“文景之治”嘛。漢初經(jīng)過(guò)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，那陣有多窮？連皇帝出行，都湊不齊四匹同樣顏色的馬！而到了景帝后期，富到什么程度？銀庫(kù)里囤積了大量銀錢(qián)，以致于穿錢(qián)的麻繩都爛掉，錢(qián)幣散落得到處都是。這個(gè)成果，主要來(lái)源于漢文帝，他明智地選擇了推行道家思想，無(wú)為而治，與民生息，因而開(kāi)創(chuàng)了一代治世。

這說(shuō)明什么？老子的理論，經(jīng)得住時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)！假的東西、或者理論基礎(chǔ)不夠扎實(shí)的規(guī)律，不可能成功地指導(dǎo)實(shí)踐。

由此可以推斷，老子是真真切切看到——或者準(zhǔn)確說(shuō)，感知到“道”之存在！

老子的研究成果：

在道經(jīng)部分，有這樣兩段描述：

吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?5章

大，這是在講“道”的宏觀(guān)狀態(tài)，道大到超越時(shí)間與空間；

視之而弗見(jiàn)，名之曰微。聽(tīng)之而弗聞，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。——14章

老子從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)全方位地描述了道的具象形態(tài)。咦，道不是無(wú)形無(wú)象，這里又說(shuō)具象，不是前后矛盾么？這個(gè)后面再解釋。

或許有人要說(shuō)，他這分明就是啥也沒(méi)說(shuō)嘛！2500年過(guò)去了，經(jīng)過(guò)數(shù)代人前赴后繼的研究，人類(lèi)已經(jīng)擁有了功能強(qiáng)大的各種先進(jìn)儀器，可各位如果去了解現(xiàn)代科學(xué)家們對(duì)微觀(guān)粒子形態(tài)的描述，除去多了一些名相上的東西，對(duì)于本質(zhì)，并不會(huì)比老子了解得更多。

就拿目前觀(guān)測(cè)到的基本粒子“夸克”來(lái)說(shuō)，由于一種叫做“夸克禁閉”的奇異現(xiàn)象，導(dǎo)致它無(wú)法被直接觀(guān)測(cè)到……而老子用的這個(gè)“微”字，本義即是隱匿，隱藏……品，你細(xì)品！

什么叫“不可致詰”？詰，細(xì)問(wèn)，追問(wèn)，就是他所描述的，已然到達(dá)了盡頭，無(wú)法再追問(wèn)下去。

莊子的詮釋?zhuān)?/strong>

莊子一語(yǔ)道破玄機(jī)：“道在螻蟻，道在屎溺”，他其實(shí)在表達(dá)：“道”，盡管玄妙無(wú)比，卻終究在萬(wàn)事萬(wàn)物中體現(xiàn)；

道生萬(wàn)物，因而一切物質(zhì)，都是道的具象反映。

微、希、夷，既是描述道的微觀(guān)狀態(tài)，同時(shí)，不也就是在講物質(zhì)么。這意味著，道家不但了解物質(zhì)，且對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的觀(guān)察，已經(jīng)到了極其精微的程度！

為何老子對(duì)此講的不多？這是因?yàn)?，?duì)物質(zhì)的研究，終究是為了了解人自身！物質(zhì)層面是對(duì)表相的追求，你再研究出朵花兒來(lái)，也無(wú)法解決人生根本的問(wèn)題，還容易在此過(guò)程中迷失內(nèi)在自性。

屎溺中尚且有“道”，況人乎？！

因此，對(duì)內(nèi)在的追尋、本質(zhì)的持守、實(shí)相的把握，才是智慧之人的重心。

我是專(zhuān)注終身成長(zhǎng)領(lǐng)域的董三自。