主持人語(yǔ)

任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展都是承繼前賢、后啟新銳的結(jié)果，而新銳理論的建構(gòu)又大多是建立在梳理經(jīng)典研究的基礎(chǔ)之上的。因而，探討經(jīng)典研究范式在當(dāng)代的適用性，并追索由此關(guān)聯(lián)出的在進(jìn)行范式的沿用、轉(zhuǎn)換、甚至重構(gòu)時(shí)必須予以深思的學(xué)科認(rèn)知問(wèn)題。

——專欄主持人：康麗教授

主持人簡(jiǎn)介

康麗，法學(xué)博士（民俗學(xué)），北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)民俗文化普查與研究中心主任，河北大學(xué)燕趙文化高等研究院特聘教授。

作者簡(jiǎn)介

商夢(mèng)圓，陜西咸陽(yáng)人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院中國(guó)民間文學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究方向?yàn)楣适聦W(xué)。

民間傳說(shuō)的聚合結(jié)構(gòu)——以倉(cāng)頡傳說(shuō)為例

【摘要】民間傳說(shuō)在文本的生成與講述中呈現(xiàn)出圍繞核心母題的向內(nèi)聚合，以及逐漸有序的向外擴(kuò)散的雙向動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，可以概括為“聚合結(jié)構(gòu)”。聚合結(jié)構(gòu)的核心母題即“核心人物+核心地點(diǎn)+核心事件”，也可以視為同一系列傳說(shuō)的基本標(biāo)志。在系列傳說(shuō)的情節(jié)聚合結(jié)構(gòu)中，不同層級(jí)的事件因其中心與外圍的相對(duì)位置關(guān)系而展現(xiàn)出民間傳說(shuō)既離散又集中的動(dòng)態(tài)特征。與此同時(shí)，在傳說(shuō)的人物和地點(diǎn)中，也存在著中心與外圍的聚合關(guān)系，人物和地點(diǎn)的聚合也會(huì)進(jìn)一步影響情節(jié)的聚合結(jié)構(gòu)。主要流傳于陜西的倉(cāng)頡傳說(shuō)，以其文本的多樣性，形成了以“倉(cāng)頡造字”為核心的系列傳說(shuō)群，從而能夠成為“聚合結(jié)構(gòu)”模型的典型個(gè)案。

【關(guān)鍵詞】傳說(shuō)研究；聚合結(jié)構(gòu)；層級(jí)劃分；形態(tài)學(xué)；倉(cāng)頡傳說(shuō)

民間傳說(shuō)在日常生活中通常呈現(xiàn)出集群特征或聚合狀態(tài)，學(xué)者多稱為“傳說(shuō)群”。傳說(shuō)集群有其穩(wěn)定核心，并以此為基礎(chǔ)不斷生長(zhǎng)與發(fā)展，在有序擴(kuò)散中形成聚合結(jié)構(gòu)。以倉(cāng)頡傳說(shuō)為例，其中不僅包含了關(guān)于漢字起源的造字傳說(shuō)，還有關(guān)于倉(cāng)頡的神異出生、偉大功績(jī)、地方風(fēng)物等各類傳說(shuō)。這些傳說(shuō)共同構(gòu)成了“倉(cāng)頡系列傳說(shuō)”。倉(cāng)頡系列傳說(shuō)始終以“倉(cāng)頡在陜西造字”為核心母題，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行情節(jié)的有序擴(kuò)張，展現(xiàn)了民間傳說(shuō)的動(dòng)態(tài)生成機(jī)制與發(fā)展規(guī)律。因而，本文以流傳于陜西省渭南市白水縣、西安市長(zhǎng)安區(qū)、商洛市洛南縣、延安市黃陵縣4個(gè)地方的28個(gè)民間傳說(shuō)文本為例，通過(guò)中心與外圍的結(jié)構(gòu)劃分，分析民間傳說(shuō)在生成與講述過(guò)程中呈現(xiàn)出的聚合結(jié)構(gòu)。

倉(cāng)圣鳥(niǎo)跡書(shū)碑（位于陜西省渭南市白水縣倉(cāng)頡廟內(nèi)）。王耀國(guó) 拍攝

一、民間傳說(shuō)的聚合與擴(kuò)散

民間傳說(shuō)在生成與講述的過(guò)程中，會(huì)逐漸從“一個(gè)傳說(shuō)”發(fā)展到“一系列傳說(shuō)”。當(dāng)我們說(shuō)起“倉(cāng)頡傳說(shuō)”時(shí)，通常指的是與倉(cāng)頡造字相關(guān)的一系列傳說(shuō)。它們雖然都以倉(cāng)頡造字為核心情節(jié)，但并不一定能擁有共同的情節(jié)基干。

“一個(gè)傳說(shuō)”和“一系列傳說(shuō)”的區(qū)分使得傳說(shuō)研究更加精確和清晰。陳泳超指出了“關(guān)于核心名詞的一個(gè)傳說(shuō)”和“關(guān)于核心名詞的一系列傳說(shuō)”之間的區(qū)別，他認(rèn)為“關(guān)于核心名詞的一系列傳說(shuō)”屬于“概稱”，表示一種“集合狀態(tài)”。很多民間傳說(shuō)會(huì)逐漸從“單個(gè)主人公，簡(jiǎn)單的故事”發(fā)展成為“一組以這個(gè)主人公為中心的系列化傳說(shuō)群”。而以某一特定歷史人物的核心事件為中心的系列傳說(shuō)群在民間講述中往往能夠呈現(xiàn)出更明顯的集群特征或聚合狀態(tài)，如倉(cāng)頡傳說(shuō)、花木蘭傳說(shuō)、劉伯溫傳說(shuō)、魯班傳說(shuō)等。

在文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，同一系列的傳說(shuō)群同時(shí)呈現(xiàn)出圍繞核心母題的向內(nèi)聚合和自由生長(zhǎng)的向外擴(kuò)散，具體展現(xiàn)為內(nèi)核的穩(wěn)定性與邊緣的流動(dòng)性。這種中心與外圍之間的互動(dòng)關(guān)系，成為進(jìn)一步分析民間傳說(shuō)的聚合結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)。里奧·奧本海姆曾提出“傳統(tǒng)流”概念：

一些文本淹沒(méi)了，其他文本加入進(jìn)來(lái)；文本以一定的流量擴(kuò)充、刪減、改編并被編成文獻(xiàn)。中心和外圍逐漸變成可辨識(shí)的結(jié)構(gòu)。一些文本由于其重要性，獲得了核心地位；它們比其他文本更經(jīng)常地被復(fù)制和引用，最終被視為經(jīng)典，體現(xiàn)出規(guī)范性和形成性的價(jià)值。

雖然“傳統(tǒng)流”概念以書(shū)面文本為中心，主要用來(lái)說(shuō)明文本經(jīng)典化等相關(guān)問(wèn)題，但是其中的“中心”與“外圍”的結(jié)構(gòu)模式以及核心文本和其他文本之間的地位關(guān)系對(duì)于理解民間傳說(shuō)的聚合與擴(kuò)散具有一定的借鑒意義。民間傳說(shuō)在講述者與接受者之間存在共同的先在認(rèn)知，因而傳說(shuō)的生成與講述都不能脫離傳統(tǒng)的規(guī)則。同一系列傳說(shuō)的不同文本在事件、人物、地點(diǎn)上都存在著中心與外圍的結(jié)構(gòu)關(guān)系。例如，陜西的倉(cāng)頡傳說(shuō)始終以倉(cāng)頡造字為核心情節(jié)，由此生發(fā)出了關(guān)于倉(cāng)頡本人及相關(guān)人物的其他情節(jié)，并附著相關(guān)地方風(fēng)物習(xí)俗的解釋。以倉(cāng)頡為核心人物，以造字為核心事件，以陜西四個(gè)地方為核心地點(diǎn)，構(gòu)成同一系列傳說(shuō)的核心母題。

在民間傳說(shuō)中，特別是人物傳說(shuō)的主體敘事一般呈現(xiàn)為“何人在何地做了何事”，其中的“動(dòng)詞要素”為特定情節(jié)，“名詞要素”則是特定人物和特定地點(diǎn)。因此，可以在傳說(shuō)“雙核結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出標(biāo)定同一系列傳說(shuō)群的公式為“核心人物+核心地點(diǎn)+核心事件=一系列傳說(shuō)”。在民間傳說(shuō)的聚合與擴(kuò)散中，人物、地點(diǎn)、事件缺一不可，三者共同構(gòu)成同一系列傳說(shuō)的核心母題。例如，陜西倉(cāng)頡傳說(shuō)始終以“倉(cāng)頡在陜西造字”為核心母題，在此基礎(chǔ)上傳說(shuō)生長(zhǎng)出相關(guān)情節(jié)，從而構(gòu)成系列傳說(shuō)群的發(fā)展模式。

民間傳說(shuō)的聚合與擴(kuò)散展現(xiàn)了其生成與講述過(guò)程中的發(fā)展演變規(guī)律，呈現(xiàn)出中心與外圍之間的雙向動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。因此，如果將傳說(shuō)的核心事件與次生事件分別提取出來(lái)，就能夠通過(guò)層級(jí)劃分的結(jié)構(gòu)模型展現(xiàn)出傳說(shuō)的動(dòng)態(tài)聚合。

二、民間傳說(shuō)的情節(jié)聚合結(jié)構(gòu)

同一系列的民間傳說(shuō)在生長(zhǎng)過(guò)程中，伴隨著新情節(jié)的進(jìn)入和部分舊情節(jié)的淡出，逐漸形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的聚合結(jié)構(gòu)模型。傳說(shuō)的情節(jié)聚合結(jié)構(gòu)既有向內(nèi)聚合的向心力，使新情節(jié)逐漸向核心事件靠攏，又存在著向外擴(kuò)散的離心力，使原有情節(jié)有向外圍擴(kuò)散的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）一級(jí)事件是最穩(wěn)定的核心事件

倉(cāng)頡傳說(shuō)的核心事件是倉(cāng)頡造字，這被視為一級(jí)事件，也是“標(biāo)志性事件”。一級(jí)事件是所有文本講述都不能跳過(guò)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，也是最穩(wěn)定且最深入人心的共同知識(shí)。所以，在講述倉(cāng)頡傳說(shuō)時(shí)，無(wú)論是何種情節(jié)鏈，都必然要經(jīng)過(guò)“倉(cāng)頡造字”這一關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

陜西倉(cāng)頡傳說(shuō)中關(guān)于“倉(cāng)頡造字”的一般講述為：倉(cāng)頡觀察鳥(niǎo)獸足跡或自然萬(wàn)物而造字。由于“倉(cāng)頡造字”在地方傳說(shuō)中已是深入人心的共同知識(shí)，因而在很多文本講述中，“倉(cāng)頡造字”的具體過(guò)程常常無(wú)需展開(kāi)細(xì)節(jié)或進(jìn)行過(guò)多解釋，但同時(shí)又是不可省略或刪除的關(guān)鍵情節(jié)。例如，《鳥(niǎo)羽山和倉(cāng)圣山的由來(lái)》的主要情節(jié)是：

侯岡天生四目，被視為不吉——父親將其棄之山林——父母不忍，反復(fù)尋找無(wú)果——父親離世，母親繼續(xù)尋找——山梁上出現(xiàn)很多鳥(niǎo)類和一個(gè)鳥(niǎo)孩子——母親前去尋找，鳥(niǎo)兒為其引路——母親找到被神仙和鳳凰救下的孩子——孩子和母親住在了山梁上——孩子起名頡，梁取名為鳥(niǎo)育山，后誤傳成鳥(niǎo)羽山——侯岡頡長(zhǎng)大后，做了黃帝史官，創(chuàng)造了文字，賜姓為倉(cāng)，居住的梁被稱作倉(cāng)圣梁。

《我的倉(cāng)頡夢(mèng)》書(shū)影。商夢(mèng)圓 拍攝

該傳說(shuō)文本主要講述了關(guān)于倉(cāng)頡的神異出生和神鳥(niǎo)相救的主題，并附著上地方風(fēng)物“鳥(niǎo)羽山”和“倉(cāng)圣梁”的命名解釋。該傳說(shuō)文本的最后必須 回歸“倉(cāng)頡造字”并以其為講述的終點(diǎn)，使其聚合 到同一個(gè)系列的傳說(shuō)范疇之中。以“倉(cāng)頡造字”為起點(diǎn)的傳說(shuō)文本也同樣如此。

一級(jí)事件是傳說(shuō)中最穩(wěn)定的核心事件，用于標(biāo)定同一系列的傳說(shuō)集群，同時(shí)也是傳說(shuō)文本衍生的基礎(chǔ)。具體講述無(wú)須對(duì)核心事件進(jìn)行展開(kāi)或解釋，但只有圍繞核心事件生長(zhǎng)才能夠擁有連貫性和完整性。

（二）二級(jí)事件相連構(gòu)成基本情節(jié)鏈

倉(cāng)頡傳說(shuō)的二級(jí)事件在一級(jí)事件的基礎(chǔ)上進(jìn)行情節(jié)擴(kuò)張，從而構(gòu)成了該傳說(shuō)的基本情節(jié)鏈，即倉(cāng)頡是黃帝的史官——倉(cāng)頡結(jié)繩記事——因難以辨認(rèn)的繩結(jié)而出錯(cuò)——倉(cāng)頡造字——四處傳播文字。（圖1）這是絕大多數(shù)倉(cāng)頡傳說(shuō)文本都會(huì)經(jīng)過(guò)的節(jié)點(diǎn)，少量傳說(shuō)文本雖未提及但仍構(gòu)成其中的潛在情節(jié)。

圖1 倉(cāng)頡造字的二級(jí)事件

“倉(cāng)頡是黃帝的史官”以及“倉(cāng)頡造字”都是該傳說(shuō)圈的共同知識(shí)，也是故事的重要前提。此外，“倉(cāng)頡結(jié)繩記事”和“倉(cāng)頡因難以辨認(rèn)的繩結(jié)而出錯(cuò)”作為一組情節(jié)單元，經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)。其中的情節(jié)變化之處，多是對(duì)倉(cāng)頡出錯(cuò)的具體描述。例如，《倉(cāng)頡造字》開(kāi)篇講述了造字的起因：倉(cāng)頡是黃帝的史官——結(jié)繩記事，記載史實(shí)——黃帝要和炎帝談判，命倉(cāng)頡整理史實(shí)——倉(cāng)頡因難以辨認(rèn)的繩結(jié)而出錯(cuò)，使自己部落受到損失······而“倉(cāng)頡因難以辨認(rèn)的繩結(jié)而出錯(cuò)”這一事件也可進(jìn)一步展開(kāi)，通過(guò)倉(cāng)頡多次出錯(cuò)的重復(fù)敘事，形成更加豐富的情節(jié)鏈。例如，《倉(cāng)頡造字的起因》講述了倉(cāng)頡造字前的兩次出錯(cuò)：倉(cāng)頡成為皇帝的史官——結(jié)繩刻木記事——黃帝命倉(cāng)頡記錄蚩尤的罪行——開(kāi)戰(zhàn)時(shí)，倉(cāng)頡因繩結(jié)雜亂而出錯(cuò)，影響軍隊(duì)士氣——黃帝又命倉(cāng)頡記錄行車路線——倉(cāng)頡因分不清木片符號(hào)，錯(cuò)了路程，幾乎全軍覆沒(méi)······倉(cāng)頡作為黃帝的史官，在結(jié)繩記事的過(guò)程中出錯(cuò)，給自己的部落帶來(lái)了損失，成為“倉(cāng)頡造字”的直接原因。故而，“倉(cāng)頡造字”前的三個(gè)二級(jí)事件經(jīng)常一起出現(xiàn)，使“倉(cāng)頡造字”的前因基本趨于穩(wěn)定。

相較而言，“倉(cāng)頡造字”之后的情節(jié)延伸更加自由，僅有“倉(cāng)頡四處傳播文字”能夠構(gòu)成二級(jí)事件，情節(jié)的延伸擁有更大的自由度?！皞}(cāng)頡四處傳播文字”事件的原因，具體可分為兩種：一是黃帝下令推廣使用文字，二是白水人民不愿學(xué)字，故而倉(cāng)頡選擇外出傳播文字。“倉(cāng)頡四處傳播文字”的具體過(guò)程一般展開(kāi)為：倉(cāng)頡先來(lái)到長(zhǎng)安，一邊造字一邊教字，隨后去了河南、山東、河北等地興辦學(xué)堂，這也是對(duì)全國(guó)多處存在倉(cāng)頡遺跡的解釋。傳承人王孝文在講述《倉(cāng)頡傳播文字的故事》時(shí)就說(shuō)：

他每走一處，就設(shè)臺(tái)教字，受到教化的人們都要留住不讓他走。他走了人們都很感激他，就把他傳播文字的地方保護(hù)起來(lái)，或修廟，或建祠，或栽樹(shù)，或樹(shù)碑，作為永久的紀(jì)念，作為對(duì)他創(chuàng)造文字的報(bào)答。因此，全國(guó)好多地方都有倉(cāng)頡的遺跡。直到現(xiàn)在，陜西的南部、河南、山東、河北仍然保留著倉(cāng)頡的紀(jì)念處。

在倉(cāng)頡傳說(shuō)中，文字被賦予了強(qiáng)大的功能。倉(cāng)頡創(chuàng)造和傳播文字，不僅可以教化民眾，推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展，而且還使得黃帝戰(zhàn)無(wú)不勝，引來(lái)四方歸順。同時(shí)，民間傳說(shuō)中還保留了文字的神秘性特征，如長(zhǎng)安倉(cāng)頡傳說(shuō)《一“正”壓百邪》有“天雨粟，夜鬼哭”和“龍潛藏”的相關(guān)情節(jié)。在此基礎(chǔ)上，該文本在講述中還強(qiáng)調(diào)了“文字成了鎮(zhèn)妖驅(qū)魔的防護(hù)之寶”，從而展現(xiàn)倉(cāng)頡驚天地泣鬼神的偉大功績(jī)。由此可見(jiàn)，倉(cāng)頡崇拜和漢字崇拜在倉(cāng)頡傳說(shuō)中同樣具有穩(wěn)定性。

二級(jí)事件在一級(jí)事件的基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡(jiǎn)單的擴(kuò)散，在這里已經(jīng)形成了傳說(shuō)的較為穩(wěn)定的基本情節(jié)鏈，同時(shí)仍然具有向前溯源和向后延伸的空間，成為傳說(shuō)集群進(jìn)一步擴(kuò)張的基礎(chǔ)。

（三）三級(jí)事件使情節(jié)進(jìn)一步豐富和擴(kuò)散

三級(jí)事件進(jìn)一步向前溯源和向后延伸，使倉(cāng)頡傳說(shuō)更加豐富多變。新的事件主要用于解釋兩方面的問(wèn)題：一是倉(cāng)頡如何成為黃帝的史官又如何開(kāi)始造字；二是倉(cāng)頡造字和傳字之后形成了何種影響。（圖2）三級(jí)事件是較少的傳說(shuō)文本會(huì)經(jīng)過(guò)的節(jié)點(diǎn)，使故事情節(jié)進(jìn)一步豐富和擴(kuò)散。

圖2 倉(cāng)頡造字的三級(jí)事件

“倉(cāng)頡造字”前的二級(jí)事件已經(jīng)形成了較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，因此三級(jí)事件的擴(kuò)張空間變小，主要有三個(gè)重要事件。一是“黃帝和蚩尤交戰(zhàn)”，多數(shù)傳說(shuō)文本是倉(cāng)頡成為黃帝史官之后才有黃帝與蚩尤交戰(zhàn)，如《石樓溝的傳說(shuō)》；少數(shù)傳說(shuō)文本也有黃帝與蚩尤交戰(zhàn)不下故而請(qǐng)倉(cāng)頡出謀劃策而后才成為史官，如《黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事》。二是在成為黃帝史官之前，“倉(cāng)頡曾是陽(yáng)武的國(guó)君或部落首領(lǐng)”，有著大量治理陽(yáng)武國(guó)的卓越功績(jī)。例如，在《黃帝三請(qǐng)侯岡頡》中，倉(cāng)頡曾幫助國(guó)家打敗入侵部落、因精通鳥(niǎo)獸語(yǔ)而帶領(lǐng)百姓躲避水災(zāi)、通過(guò)精明的治理而使國(guó)家興旺繁榮，這些功績(jī)吸引黃帝三次請(qǐng)倉(cāng)頡出山相助，最終倉(cāng)頡被封為史官，成為黃帝的得力助手。三是倉(cāng)頡見(jiàn)到“靈龜負(fù)書(shū)”從而創(chuàng)造了文字。烏龜在陜西倉(cāng)頡傳說(shuō)中是經(jīng)常出現(xiàn)的角色，但“靈龜負(fù)書(shū)”這一事件多見(jiàn)于洛南的倉(cāng)頡傳說(shuō)，而在其他地區(qū)較為少見(jiàn)。洛南的倉(cāng)頡傳說(shuō)中多講述為：倉(cāng)頡造字困難，天帝托夢(mèng)讓他前去洛水河畔，倉(cāng)頡在水邊遇見(jiàn)靈龜，龜背上刻有符號(hào)，便以此為模板造出了文字。此情節(jié)可能源于文獻(xiàn)《河圖玉版》：“倉(cāng)頡為帝，南巡，登陽(yáng)虛之山，臨于玄扈、洛汭之水。靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文以授之”,并結(jié)合了民間傳統(tǒng)中的“神諭”敘述與“天書(shū)”母題，從而增強(qiáng)了造字過(guò)程的神圣性。白水和長(zhǎng)安的倉(cāng)頡傳說(shuō)則多是說(shuō)倉(cāng)頡在造字之后，將所造的字刻在龜背上，龜逃跑一年后返回，龜背上的字跡仍然清晰，從此以后便以龜甲作為記載文字的工具。雖然烏龜這一角色在不同講述中都有著重要的作用，但不同之處在于，洛南的烏龜更具靈性和神性，用于解釋造字的原因，而白水和長(zhǎng)安的烏龜則更多的是自然屬性，成為記載和傳播文字的工具?！办`龜負(fù)書(shū)”只在洛南地區(qū)流行，故而是三級(jí)事件。

《洛南民間故事精粹》書(shū)影。商夢(mèng)圓 拍攝

“倉(cāng)頡造字”后的延伸情節(jié)更為豐富。一類是黃帝對(duì)于倉(cāng)頡的獎(jiǎng)勵(lì)與關(guān)心，包括“黃帝賜姓”“修建土樓或石樓”“為倉(cāng)頡或其母親治病”等；尤其是修建石樓的情節(jié)在白水較為常見(jiàn)，修建石樓的人有時(shí)不是黃帝而是天帝，如在《倉(cāng)頡造字的故事》中，天帝為倉(cāng)頡修建用于藏字的石樓，但由于母親在石樓建造過(guò)程中違禁闖入，導(dǎo)致石樓未能建全，從而成為地方風(fēng)物石樓溝誕生的解釋。另一類是倉(cāng)頡造字和傳字后的影響。首先是對(duì)其他民族文字的解釋，一般是說(shuō)倉(cāng)頡或黃帝將多余的字送到邊遠(yuǎn)地方，從而使少數(shù)民族或外國(guó)人擁有了文字；其次是故事最后對(duì)于百姓感念倉(cāng)頡功績(jī)?yōu)槠湫迯R并每年祭祀的解釋與說(shuō)明，使歷史想象與現(xiàn)實(shí)生活之間擁有了更為緊密的聯(lián)系。例如，《關(guān)于倉(cāng)頡曬書(shū)臺(tái)的傳說(shuō)》：“每年春天，在倉(cāng)頡出發(fā)傳播文字的日子，都有成群結(jié)隊(duì)的村民打著長(zhǎng)錢(qián)，拿著香紙，到曬書(shū)臺(tái)紀(jì)念倉(cāng)頡，紀(jì)念他創(chuàng)造文字、傳播文字的不朽功績(jī)?！?/p>

三級(jí)事件的擴(kuò)散使情節(jié)更加多樣，賦予了倉(cāng)頡造字以更加清晰且豐富的前因后果，體現(xiàn)了民間傳說(shuō)在生成與講述中的創(chuàng)造力和自由度，而這些在四級(jí)事件中會(huì)進(jìn)一步展現(xiàn)。

（四）四級(jí)事件展現(xiàn)了傳說(shuō)變異的自由度

四級(jí)事件在三級(jí)事件的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向外擴(kuò)散，主要體現(xiàn)為對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)的具體解釋與追溯延伸。四級(jí)事件最大限度地體現(xiàn)了傳說(shuō)的變異性與自由度，它們一般處于較為游離的邊緣狀態(tài)，但是種類十分豐富，每個(gè)種類的文本數(shù)量都很小，往往只在一至兩個(gè)文本中出現(xiàn)，一方面是民間故事無(wú)序生長(zhǎng)的表現(xiàn)，另一方面也展現(xiàn)了民眾豐富的創(chuàng)造力與想象力。（圖3）

圖3 倉(cāng)頡傳說(shuō)的四級(jí)事件及情節(jié)聚合結(jié)構(gòu)模型

倉(cāng)頡傳說(shuō)的四級(jí)事件可以歸納為三個(gè)主要方面。第一，關(guān)于倉(cāng)頡的神異出生。例如，“倉(cāng)頡天生四目”是倉(cāng)頡神異出生的標(biāo)志，這一情節(jié)在中國(guó)古典文獻(xiàn)中較為常見(jiàn)，但在民間口頭敘事中并不多見(jiàn)，只在白水和長(zhǎng)安各一個(gè)文本出現(xiàn)了“倉(cāng)頡天生四目”事件。第二，關(guān)于倉(cāng)頡創(chuàng)造力的延伸想象。倉(cāng)頡創(chuàng)造文字的功績(jī)讓人們相信倉(cāng)頡擁有強(qiáng)大的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造能力使倉(cāng)頡發(fā)揮著更大的影響力，因此附著有“倉(cāng)頡創(chuàng)造土窯洞”“倉(cāng)頡創(chuàng)造龍圖騰”等相關(guān)事件，特別是在《倉(cāng)頡創(chuàng)造龍圖騰的傳說(shuō)》中，倉(cāng)頡以其超凡的創(chuàng)造力，畫(huà)出了新的動(dòng)物并將其命名為“龍”，從而使倉(cāng)頡成為促進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)的偉大英雄。第三，倉(cāng)頡與其他人物的交往與影響。白水擁有“四圣故里”的稱號(hào)，因而在白水的倉(cāng)頡傳說(shuō)中還出現(xiàn)了“蔡倫祭拜倉(cāng)頡造紙”“雷祥給倉(cāng)頡治病中造碗”“杜康給倉(cāng)頡治病中造酒”等事件。這些事件仍以神奇的創(chuàng)造能力為主題，雖然主體敘事已經(jīng)轉(zhuǎn)向他人的創(chuàng)造功績(jī)，但是在講述時(shí)依然要強(qiáng)調(diào)倉(cāng)頡在其中發(fā)揮的重要作用，從而進(jìn)一步提升倉(cāng)頡的文化影響力。

隨著情節(jié)的向外擴(kuò)散，會(huì)生長(zhǎng)出越來(lái)越多的遠(yuǎn)離核心事件的次生事件。四級(jí)事件雖然沒(méi)有進(jìn)入傳說(shuō)情節(jié)的中心區(qū)域，但是它在更大程度上展現(xiàn)出了傳說(shuō)變異的自由度。

（五）情節(jié)的聚合結(jié)構(gòu)

如果我們將陜西倉(cāng)頡傳說(shuō)視為一個(gè)星系，那么作為核心事件的“倉(cāng)頡造字”就是一顆穩(wěn)定的恒星，各個(gè)次生事件是可以移動(dòng)的行星，每顆行星被恒星的引力所吸引并環(huán)繞在恒星周圍。不同的次生事件位于不同的層級(jí)，越靠近中心越穩(wěn)定，越處在邊緣越游離。與此同時(shí)，這種聚合結(jié)構(gòu)并非一成不變，而是動(dòng)態(tài)的。每一次文本講述或新的生成都會(huì)產(chǎn)生一次新的引力，將事件引向中心，因而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)特征，而越游離于邊緣的事件，引力越弱，所以也就越容易被遺忘甚至脫落。有些相對(duì)獨(dú)立的事件也有可能會(huì)進(jìn)入另一個(gè)傳說(shuō)星系中，例如“雷祥造碗”“杜康造酒”“蔡倫造紙”等事件就很有可能被其他傳說(shuō)星系所吸引，特別是《蔡倫祭倉(cāng)頡造紙?jiān)诎姿膫髡f(shuō)》，主要講述了蔡倫在白水祭拜倉(cāng)頡的過(guò)程中受到啟發(fā)從而發(fā)明了紙的故事，這既可以屬于倉(cāng)頡的系列傳說(shuō)，也可以屬于蔡倫的系列傳說(shuō)?！安虃愒旒垺边@一事件正處于倉(cāng)頡傳說(shuō)星系與蔡倫傳說(shuō)星系之間，被兩邊的引力同時(shí)吸引著。（圖4）

圖4 倉(cāng)頡傳說(shuō)與蔡倫傳說(shuō)的交叉互動(dòng)

作為整體的民間傳說(shuō)就像一個(gè)龐大的宇宙，由圍繞著不同恒星而形成的諸多星系共同構(gòu)成。各個(gè)星系在不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中，有的行星被恒星吸引越來(lái)越向中心靠近，有的行星則越來(lái)越游離或被別的恒星所吸引。如果將同一系列的傳說(shuō)視為一個(gè)星系，那么就可以看到核心事件與次生事件在相互作用下形成的既離散又集中的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。

除此之外，在聚合結(jié)構(gòu)模型中，還暗含了一個(gè)情節(jié)發(fā)展的先后邏輯。在圖3中有一條貫穿“倉(cāng)頡造字”的水平線，造字前的情節(jié)位于水平線的上方，造字后的情節(jié)位于水平線的下方，從而展示了傳說(shuō)情節(jié)的向前溯源性和向后延伸性。相較而言，在倉(cāng)頡傳說(shuō)中，造字前的情節(jié)比造字后的情節(jié)更加穩(wěn)定，造字后的想象空間更大且附著性更強(qiáng)，故而造字后的情節(jié)更加豐富多樣。因此，倉(cāng)頡傳說(shuō)的情節(jié)在“倉(cāng)頡造字”的基礎(chǔ)上可以向上溯源和向下延伸，但始終不能離開(kāi)核心事件，即所有事件必須回歸中心點(diǎn)并遵守其穩(wěn)定不變的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，否則將有可能游離于聚合結(jié)構(gòu)之外。

同一個(gè)系列的傳說(shuō)在情節(jié)上形成了擁有共同核心的聚合結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了民間傳說(shuō)所具有的穩(wěn)定性與自由度。雖然對(duì)于不同事件的層級(jí)劃分只是一種理想模型，但是它在一定程度上能夠展現(xiàn)出民間傳說(shuō)既離散又集中的情節(jié)特征與生長(zhǎng)規(guī)律。

三、民間傳說(shuō)在人物和地點(diǎn)上的聚合關(guān)系

在民間傳說(shuō)中，名詞性因素與動(dòng)詞性因素同樣重要，因而在情節(jié)聚合結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步考慮民間傳說(shuō)在人物和地點(diǎn)上的聚合關(guān)系，這些名詞性因素的聚合關(guān)系會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)動(dòng)詞性因素的聚合結(jié)構(gòu)。

（一）民間傳說(shuō)在人物上的聚合關(guān)系

主人公倉(cāng)頡是傳說(shuō)中的核心人物，在情節(jié)中發(fā)揮著最穩(wěn)定的角色功能，對(duì)于推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展有著不可替代的作用。并且，以倉(cāng)頡本人為行動(dòng)施事者的情節(jié)要比他作為受事者的情節(jié)更加穩(wěn)定。例如，在“倉(cāng)頡是黃帝的史官”“倉(cāng)頡結(jié)繩記事”“倉(cāng)頡因難以辨認(rèn)的繩結(jié)而出錯(cuò)”“倉(cāng)頡四處傳播文字”這些二級(jí)事件中，倉(cāng)頡都是作為行為的主動(dòng)發(fā)出者，而在“黃帝和炎帝談判”“倉(cāng)頡被神仙和鳳凰救下”“天帝降下谷子雨”“蔡倫祭拜倉(cāng)頡造紙”等四級(jí)事件中，倉(cāng)頡并不是行為的主動(dòng)發(fā)出者，這些情節(jié)更容易發(fā)生變動(dòng)或者被忽略。

相對(duì)于主人公，配角的身份往往是不穩(wěn)定的，它們經(jīng)?？梢员惶鎿Q或被省略。在同一系列的傳說(shuō)中，配角與主人公之間的關(guān)系越密切，在情節(jié)中越能發(fā)揮其重要功能，在傳說(shuō)的講述中也就會(huì)越經(jīng)常出現(xiàn)。由此，我們依然可以通過(guò)將主人公與配角通過(guò)層級(jí)劃分的方式來(lái)展現(xiàn)人物之間的聚合關(guān)系。

二級(jí)人物是與主人公關(guān)系最密切的配角，通常與主人公之間構(gòu)成了較為穩(wěn)定的人物關(guān)系，因而發(fā)揮著穩(wěn)定的角色功能。在倉(cāng)頡傳說(shuō)中，黃帝與倉(cāng)頡母親都在倉(cāng)頡造字前后發(fā)揮著穩(wěn)定的功能，構(gòu)成了傳說(shuō)的二級(jí)人物。例如，黃帝在造字前常常是以造字任務(wù)的出題者或派遣者的身份出現(xiàn)，有時(shí)也會(huì)成為神奇助手，為倉(cāng)頡造字提供一些幫助；在造字后，黃帝或是成為獎(jiǎng)賞的贈(zèng)與者，又或是成為新的傳字任務(wù)的派遣者，促使情節(jié)的進(jìn)一步延伸。與此同時(shí)，黃帝在中華文明中本身具有重要地位與文化意義，因而倉(cāng)頡傳說(shuō)需要在倉(cāng)頡與黃帝的互動(dòng)中獲得其歷史定位與文化價(jià)值，所以“倉(cāng)頡是黃帝的史官”也就成為穩(wěn)定的共同知識(shí)，甚至在黃陵縣的《倉(cāng)頡造字》中會(huì)將倉(cāng)頡傳說(shuō)作為黃帝傳說(shuō)的一部分而進(jìn)行講述，這也體現(xiàn)了不同傳說(shuō)系列之間的交叉融合。在倉(cāng)頡造字前，除了少數(shù)文本會(huì)有倉(cāng)頡母親為他出謀劃策以外，多數(shù)文本中的倉(cāng)頡母親都是攪局者，因違禁闖入石樓或土樓而為造字增加困難；在造字后，倉(cāng)頡母親因生病而成為黃帝提供獎(jiǎng)賞的一部分，黃帝派神醫(yī)為倉(cāng)頡母親治病或倉(cāng)頡請(qǐng)黃帝為其母親治病，從而進(jìn)一步派生出新的情節(jié)。然而，為倉(cāng)頡建造石樓的神奇助手也不一定是黃帝，有時(shí)是天帝，這并不會(huì)對(duì)情節(jié)本身造成實(shí)質(zhì)性影響，但是石樓一定是為了倉(cāng)頡造字、藏字而建的。同樣，違禁闖入而導(dǎo)致石樓未能建成的攪局者有時(shí)也會(huì)被替換為倉(cāng)頡的妻子。但是，天帝和倉(cāng)頡的妻子在傳說(shuō)中只能成為三級(jí)人物，因?yàn)樗麄儾⒉幌顸S帝和倉(cāng)頡的母親那樣，在更多的情節(jié)中發(fā)揮功能，因而三級(jí)人物容易被取代或忽略。四級(jí)人物雖然數(shù)量更多，但只在更少的文本中出現(xiàn)，如風(fēng)后、雷祥、杜康、蒙恬等。這些四級(jí)人物在人物關(guān)系上離主人公倉(cāng)頡很遠(yuǎn)，像蒙恬、李斯、梁善長(zhǎng)等人和倉(cāng)頡根本不在一個(gè)時(shí)代，只是作為展現(xiàn)倉(cāng)頡造字影響力的歷史敘事的一部分，并沒(méi)能在倉(cāng)頡造字的主體敘事中獲得穩(wěn)定的功能，也就沒(méi)能進(jìn)入系列傳說(shuō)的核心情節(jié)基干當(dāng)中。如果人物關(guān)系過(guò)遠(yuǎn)，則很難促成情節(jié)的聚合，所以傳說(shuō)文本的數(shù)量較少，或難以形成完型敘事的傳說(shuō)文本。例如，《倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡書(shū)碑的來(lái)歷》實(shí)際上就是一則非完型敘事的傳說(shuō)文本，故事情節(jié)之間缺少連貫性。該傳說(shuō)大致講述的是倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡書(shū)碑在歷史上不斷被損毀又反復(fù)重刻的故事，其中說(shuō)到兩個(gè)重要事件：刻有二十八個(gè)古字的倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡書(shū)遺跡破壞嚴(yán)重，蒙恬前往石樓溝用毛筆臨摹于石板上，請(qǐng)人刻成石碑并放置在倉(cāng)頡廟內(nèi)；后來(lái)書(shū)碑再次被損壞，在清代乾隆年間，梁善長(zhǎng)任白水縣官時(shí)，不辭辛苦，潛心仿制，最終使倉(cāng)頡鳥(niǎo)跡書(shū)碑重立于白水倉(cāng)頡廟內(nèi)，被稱為是白水歷史上最好的一位縣官。蒙恬和梁善長(zhǎng)兩人在其他倉(cāng)頡傳說(shuō)文本中就很少出現(xiàn)。因而，蒙恬和梁善長(zhǎng)只能成為倉(cāng)頡傳說(shuō)中較為邊緣的四級(jí)人物，僅作為倉(cāng)頡書(shū)碑的歷史性敘述中的一部分出現(xiàn)，并沒(méi)能進(jìn)入倉(cāng)頡傳說(shuō)集群的中心。（圖5）

圖5 倉(cāng)頡傳說(shuō)在人物上的聚合關(guān)系模型

基于故事生產(chǎn)的“儉省原則”,人物數(shù)量會(huì)盡可能地減少，不重要的人物會(huì)逐漸被省略或遺忘。這種省略或遺忘往往是從邊緣開(kāi)始，層級(jí)越低的配角，他們不僅在人物關(guān)系上越遠(yuǎn)離主人公，而且在傳說(shuō)中承擔(dān)的角色功能也越弱，因而也總是越會(huì)被優(yōu)先省略或遺忘。但系列傳說(shuō)通常是從邊緣向外生長(zhǎng)的，因而邊緣也有可能會(huì)吸引新的人物進(jìn)入，關(guān)于“白水四圣”的傳說(shuō)就是最好的例子。

在民間傳說(shuō)中，人物關(guān)系與情節(jié)結(jié)構(gòu)之間也可以具有雙向的聚合關(guān)系。例如，可以通過(guò)主人公的交友行為，將相關(guān)人物串聯(lián)在一起，從而生長(zhǎng)出新的情節(jié)。在白水的倉(cāng)頡傳說(shuō)中，有一則《四圣緣的故事》，其主要情節(jié)如下：

倉(cāng)頡在白水造出象形文字——黃帝前來(lái)巡視，發(fā)現(xiàn)倉(cāng)頡身體不好，派雷祥治療——雷祥因此和倉(cāng)頡成為好朋友——雷祥給倉(cāng)頡治病過(guò)程，認(rèn)識(shí)了杜仲寧——兩人在討論倉(cāng)頡病情中，杜仲寧發(fā)明了圣水神藥，雷祥發(fā)明了特殊器皿——雷祥和杜仲寧成為好朋友——倉(cāng)頡喝下圣水，沉睡三天，容光煥發(fā)——有病的鄉(xiāng)親喝下圣水后也重獲健康——倉(cāng)頡給圣水造字為“酒”，給杜仲寧起名為“康”，從此有了“杜康酒”——三人結(jié)下不解之緣，被奉為圣人——東漢蔡倫到白水拜謁倉(cāng)頡廟和墓——蔡倫在槐溝河邊創(chuàng)造紙，促進(jìn)文字和文化的傳播——從此白水被稱為“四圣故里”。

該傳說(shuō)文本講述了倉(cāng)頡與雷祥、杜康、蔡倫在交友互動(dòng)中分別造字、造碗、造酒、造紙的故事。在講述過(guò)程中，仍以“倉(cāng)頡造字”作為核心事件，通過(guò)倉(cāng)頡的交友活動(dòng)將其他三人的偉大創(chuàng)造串聯(lián)起來(lái)，從而共同形成了“白水四圣”關(guān)于創(chuàng)造力的地方傳說(shuō)，使倉(cāng)頡系列傳說(shuō)進(jìn)一步拓展。

在同一系列的傳說(shuō)集群中，人物也形成了聚合關(guān)系，并在情節(jié)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著聚合作用。隨著系列傳說(shuō)的生長(zhǎng)與變異，位于中心的人物愈加穩(wěn)固，位于邊緣的人物可能會(huì)被省略或者遺忘，而人物關(guān)系的聚合也可能會(huì)吸引來(lái)新的邊緣人物，從而拓展出新的情節(jié)，使系列傳說(shuō)進(jìn)一步向外擴(kuò)散并自由生長(zhǎng)。

（二）民間傳說(shuō)在地點(diǎn)上的聚合關(guān)系

倉(cāng)頡傳說(shuō)主要集中分布在中原地區(qū)，尤其是在黃河及其支流渭河與洛河沿線。其中，陜西省渭南市白水縣的倉(cāng)頡傳說(shuō)文本最為多樣，地方紀(jì)念物和紀(jì)念活動(dòng)也更為豐富，今天的白水縣依舊會(huì)在每年谷雨時(shí)節(jié)舉行大型的倉(cāng)頡祭祀活動(dòng)以及相關(guān)文化系列活動(dòng)。

甲辰年谷雨祭祀倉(cāng)頡典禮，2024年4月19日，王耀國(guó) 拍攝

渭南市白水縣、西安市長(zhǎng)安區(qū)、商洛市洛南縣、延安市黃陵縣四個(gè)地方的陜西倉(cāng)頡傳說(shuō)可以被視為一個(gè)較為統(tǒng)一的整體進(jìn)行討論，這不僅因?yàn)樗鼈兺瑢冱S河流域并且地理位置相對(duì)接近，而且更重要的是，這四個(gè)地方的倉(cāng)頡傳說(shuō)之間存在著互動(dòng)關(guān)系，可以視為同一個(gè)較大的“傳說(shuō)圈”。柳田國(guó)男將“一個(gè)個(gè)傳說(shuō)流行著的處所”稱為“傳說(shuō)圈”，并且“同種類，同內(nèi)容的傳說(shuō)圈相互接觸的地方（甚至有重疊著的部分區(qū)域），雙方的說(shuō)法，后來(lái)趨于統(tǒng)一”，因而“這使傳說(shuō)的吞并和同時(shí)共存，都產(chǎn)生相對(duì)困難”。

陜西內(nèi)部的各地倉(cāng)頡傳說(shuō)之間存在著競(jìng)爭(zhēng)與吞并、妥協(xié)與共存，最終形成共同的聚合，呈現(xiàn)出“相斥力”和“相容力”兩種表現(xiàn)形式。第一，核心事件的發(fā)生地必然相斥。白水、長(zhǎng)安、洛南、黃陵的倉(cāng)頡傳說(shuō)之間存在的文本競(jìng)爭(zhēng)主要是對(duì)于核心事件的競(jìng)爭(zhēng)，即四地都認(rèn)為“倉(cāng)頡造字”必須在本地發(fā)生，從而在核心事件上形成“相斥力”。第二，次生事件的發(fā)生地可以相容。四個(gè)地方的倉(cāng)頡傳說(shuō)在倉(cāng)頡的出生地上達(dá)成了一定的共識(shí)，都認(rèn)為倉(cāng)頡出生于白水或者索性不提出生地，所以在次生事件上可以存在“相容力”。例如，在《倉(cāng)頡造字元扈山》中說(shuō)，“傳說(shuō)，倉(cāng)頡原姓侯岡，陜西白水人”，又說(shuō)“倉(cāng)頡受軒轅黃帝委托，巡視天下，來(lái)到洛南”。同時(shí)，這樣的地方互動(dòng)與交叉融合在不同的倉(cāng)頡傳說(shuō)的地方講述中經(jīng)常出現(xiàn)。其中，石碑作為最能提供信實(shí)性的紀(jì)念物，在白水、長(zhǎng)安、洛南三地的傳說(shuō)之間都常常被講述。例如，長(zhǎng)安倉(cāng)頡傳說(shuō)中的《倉(cāng)頡觀鳥(niǎo)獸跡造文字》和《倉(cāng)頡廟碑》都專門(mén)講述了西安碑林的“倉(cāng)頡廟碑”從白水倉(cāng)頡廟移來(lái)的歷史經(jīng)過(guò)。正如柳田國(guó)男所言：“唯獨(dú)一個(gè)折中主義的辦法，就是把故事的中心人物變成超群的旅行家。”倉(cāng)頡在白水、長(zhǎng)安、洛南、黃陵，乃至全國(guó)各地傳播文字和文化的行為，既是對(duì)倉(cāng)頡的偉大功績(jī)及其影響力的想象，同時(shí)也是對(duì)全國(guó)多地存在的倉(cāng)頡傳說(shuō)與倉(cāng)頡遺跡的合理化解釋。然而，四地的倉(cāng)頡傳說(shuō)之間仍存在一些區(qū)別。從整體而言，白水的倉(cāng)頡傳說(shuō)在信仰活動(dòng)與祭祀儀式的影響下始終保持并不斷強(qiáng)化神圣且嚴(yán)肅的倉(cāng)頡形象，而這種神圣性在長(zhǎng)安、洛南與黃陵的倉(cāng)頡傳說(shuō)中則相對(duì)有所減弱。可見(jiàn)，陜西倉(cāng)頡傳說(shuō)在其內(nèi)部的四個(gè)地區(qū)之間仍具有地方性特征。這些倉(cāng)頡傳說(shuō)因其互動(dòng)交叉而能夠被視為一個(gè)較為統(tǒng)一的整體，因而可以將陜西作為該“傳說(shuō)圈”的核心地點(diǎn)。但由于“地方之內(nèi)還有地方”,所以如果進(jìn)一步考慮較小的“傳說(shuō)圈”，則可以將白水、長(zhǎng)安、洛南、黃陵作為較小范圍的核心地點(diǎn)，甚至在白水縣的楊武村和史官村還分別講述著倉(cāng)頡在本村造字的傳說(shuō)，所以也可以再進(jìn)一步將兩村分別作為更小的核心地點(diǎn)。因此，核心地點(diǎn)的劃分是相對(duì)的。（圖6）

圖6 陜西倉(cāng)頡傳說(shuō)在地點(diǎn)上的聚合關(guān)系模型

民間傳說(shuō)的地方性特征決定了在地點(diǎn)與情節(jié)之間同樣存在著雙向聚合。傳說(shuō)通過(guò)描述和解釋從而成為地方知識(shí)的一部分并賦予地方紀(jì)念物以合理性，同時(shí)在傳說(shuō)內(nèi)部的地方與地方之間的交叉互動(dòng)也能夠促進(jìn)傳說(shuō)之間的情節(jié)聚合與擴(kuò)散發(fā)展。

倉(cāng)頡出生地地貌示意圖，該圖片源于：王孝文《我的倉(cāng)頡夢(mèng)》，三秦出版社，2016年。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民間傳說(shuō)在生成與講述的過(guò)程中形成了圍繞核心母題而有序擴(kuò)散的系列傳說(shuō)集群。其中，人物、地點(diǎn)與事件在民間傳說(shuō)的聚合結(jié)構(gòu)中同樣重要，因而可以將“核心人物+核心地點(diǎn)+核心事件”視為同一系列傳說(shuō)的核心母題與基本標(biāo)志，這也是構(gòu)成一般性敘事文本的基本單元。

民間傳說(shuō)的聚合結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出雙重動(dòng)力機(jī)制：一方面通過(guò)向內(nèi)聚合而不斷強(qiáng)化中心結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，另一方面又會(huì)向外擴(kuò)散從而催生出新的生長(zhǎng)與變異。在中心與外圍的層級(jí)結(jié)構(gòu)中，同時(shí)呈現(xiàn)出向心力與離心力的互相作用，從而揭示了民間傳說(shuō)在穩(wěn)定性與變異性之間的張力與平衡。民間傳說(shuō)的活態(tài)發(fā)展決定了其聚合結(jié)構(gòu)必然呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)性的特征，每一次文本的生成與講述都產(chǎn)生一次新的引力，而這種聚合結(jié)構(gòu)類似于宇宙中不同星系的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，同一系列的不同傳說(shuō)就像是屬于同一星系的各個(gè)恒星與行星，而不同系列的民間傳說(shuō)共同構(gòu)成了星系眾多且仍在擴(kuò)張的閃耀宇宙。因此，通過(guò)將同一系列的民間傳說(shuō)的生成機(jī)制與講述規(guī)則概括為“聚合結(jié)構(gòu)”，可以充分展現(xiàn)出民間傳說(shuō)在穩(wěn)定性與變異性之間所具有的有序生長(zhǎng)規(guī)律和強(qiáng)大生命力。

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文章來(lái)源：《民族藝術(shù)》2025年第3期

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