文/谷 建

尼采說過，人的本性是“尚未定型的”。據(jù)此，我們可以說：人是尚未定型的動物。譬如，他在《超越自我》的文章里寫道：“生命曾向我說出這秘密?！窗伞?，它說，‘我是必得常常超越自己的’。”價值作為強力的產(chǎn)物，不滅的長存的善與惡是不存在的，“依著它們的本性，善與惡必得常常超越自己”。所以，尼采認(rèn)為，個體生命的自我超越之所以必要和可能，是因為人本身只是“一個實驗”、“一座橋梁”而已。

尼采此言既出，便極大地豐富了哲學(xué)關(guān)于人性的終極定位。比起中國圣賢的“人之初性本善”和“人之初性本惡”的哲學(xué)論斷，它顯然是高屋建瓴，要科學(xué)、全面、豐富得多。實際上，尼采的這句話也大致呼應(yīng)了薩特的“人的存在先于本質(zhì)”。若回過頭想想，自然界的那些疲于奔命的各類動物，與人類相比，確實早早就被“定了型”。它們的短暫生命里，只有一種存在方式，那就是為了活命而苦苦掙扎。它們終其一生，只是為了尋找食物而不惜冒死搏殺。而人類自呱呱墜地，便享受著各種保護、愛護與呵護，以至于衣食無憂，健康無憂，生活無憂，所以常常會咀嚼留戀那一個個“金色的童年”和“美好的回憶”。既然人類不需要像其它動物那樣為了活命而精疲力竭，也就自然把所有的精力投向了“自我塑造”。正如尼采所言：人的本身只是“一個實驗”。如何實驗？就是自己拿自己做實驗。比如，你的成長進步，你的是非判斷，你的愛憎好惡，你的善惡忠奸，無不在動態(tài)中顯示著變化，并無最終定勢。即使到了“四十不惑”的年齡，那“定勢”也是相對而言，直到生命停止的那一天，才能徹底消停下來。其實，那些“動態(tài)中顯示的變化”，何嘗不是一個又一個的心靈實驗和靈魂審視呢？

正因為人性的“尚未定型”，所以招蜂引蝶般地聚攏了中國的“諸子百家”，也隨后產(chǎn)生了“百家爭鳴”。其中最具代表性的當(dāng)屬“孔孟老莊”思想。“孔孟”之學(xué)以“仁”為根本，“成仁”乃其理想；老莊之言以“道”為宗尚，“體道”是其歸宿。以“孔孟”為代表的儒家思想，對中國文化的影響根深蒂固，中國人基因中的責(zé)任思想（以天下為己任）、忠孝思想（仁義禮智信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、倫理思想（修身、齊家、治國、平天下）都是儒家思想和專制統(tǒng)治相結(jié)合的產(chǎn)物。以“老莊”為代表的道家思想，則以“道”為核心，認(rèn)為天道無為、主張道法自然，提出道生法，以雌守雄、剛?cè)岵日诬娛虏呗?，具有樸素的辯證法思想。英國學(xué)者李約瑟說：“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想，中國如果沒有道家思想，就像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹?！币灿衅渌麑W(xué)者對此做過更為精彩的論述，他們認(rèn)為：“道家思想可以看為中華民族偉大的產(chǎn)物。是國民思想的中心，大有‘仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知’的氣概。”古代圣賢的思想理論，說到底就是對“尚未定型的人性”提供變化的橋梁抑或變化的實驗室。只是這些“橋梁”或“實驗”的結(jié)果，是把人性執(zhí)意引向積極進取、循規(guī)蹈矩并符合當(dāng)時的社會道德標(biāo)準(zhǔn)，以配合統(tǒng)治階級的集權(quán)統(tǒng)治。不論怎樣，我們依然可以把這種對于人性的導(dǎo)向作用視作“正面”。在他們的引導(dǎo)下，人性也因此而走向“相對定型”的穩(wěn)定狀態(tài)，社會也得以秩序井然，民風(fēng)淳樸，義薄云天。

如果古代圣賢和哲學(xué)家們真能解決人性的歸屬問題，那么所有的哲學(xué)經(jīng)典和圣賢學(xué)說早就消亡于無形了。西方哲學(xué)與“孔孟老莊”之所以能執(zhí)拗地存在，正是因為人性的“尚未定型”，而且永遠無法“定型”。于是，好人變壞人只是一念之間；犯罪行為永遠存在；貪污腐敗、道德淪喪等問題更是無法根絕。所以，從某種程度上來說，西方哲學(xué)的任務(wù)是對人性的識別、理解和認(rèn)知，而“孔孟老莊”則試圖對“尚未定型”的人性進行捆綁式“定型”，雖然效果明顯，影響深遠，但也始終撼動不了尼采的“尚未定型”的人性學(xué)說。人的本性依然處于“尚未定型”的運動狀態(tài)，根本無法徹底走向靜止，最多只是一種平衡狀態(tài)而已。于是，生命會自然走向那無法預(yù)測的神秘，同時衍生出“命運”“占卜”“迷信”的種種學(xué)說。也正如此，人類才不得已選擇了宗教，向上帝和佛陀去叩問命運的真知，趨福避禍，乞求安定。

或許是人性的“尚未定型”催生出人類的脆弱和善變，所以人的性格養(yǎng)成、人的興趣愛好、人的命運走向都會深受身邊的環(huán)境影響。于是，有人走向崇高，有人滑入懸崖；有人改邪歸正，有人死不改悔；有人一生清白，有人晚節(jié)不保；有人迷戀物質(zhì)，有人清心寡欲；有人思想混亂，有人堅守信仰。所以有人說過這樣的話：“偉人改變環(huán)境，能人利用環(huán)境，凡人適應(yīng)環(huán)境，庸人不適應(yīng)環(huán)境。”倘真如此，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者尼采先生，最后因為與身邊的環(huán)境格格不入而徹底發(fā)瘋，此現(xiàn)象只能把他劃入“庸人”的行列了。但是，顯而易見，尼采先生應(yīng)該是個名副其實的偉人。他的發(fā)瘋，只能歸結(jié)于“哲學(xué)的夸夸其談”并無塑造人的功力。由此，我倒是傾向于孔孟老莊的“修身立德”和“治國齊家”，因為它畢竟把人引向了積極陽光的一面，也讓人找到了生活的方向和行動的指南，使得那“尚未定型的本性”逐漸趨于平衡。世間萬事萬物，若無平衡狀態(tài)，又如何存世立世？

其實，認(rèn)識“人是尚未定型的動物”這句話的真正意義，在于如何找到用于平衡人性、穩(wěn)定人性、制約人性、優(yōu)化人性的巨大力量，而不是如尼采般的悲觀失望，以至于無所作為，郁郁而終。

（作者介紹：谷建，著名散文家、雜文家、評論家。上世紀(jì)九十年代入伍至北京空軍，后成長為軍事記者、軍旅作家，多篇散文、報告文學(xué)在全軍獲獎，散文代表作品有《心雕》《感動》《深秋，那金色的陽光》《有一種精神叫執(zhí)著》；軍事報告文學(xué)代表作品有《笑傲長天》《追尋紅格爾》《大江邊，那奪目的桔紅色》《他，挺立在智慧高地》《大山一樣的承諾》。轉(zhuǎn)業(yè)后一度轉(zhuǎn)向雜文領(lǐng)域的創(chuàng)作活動，著有雜文集《生命的本真》。先后在《人民日報》《解放軍報》《光明日報》《北京日報》《北京晚報》《北京青年報》《中國紀(jì)律監(jiān)察報》等主流媒體發(fā)表多篇雜文作品。代表作品有《聞道之思》《防止公仆變老爺》《生命的本真》《識破“兩面人”》《大炮的威力》，其中《防止公仆變老爺》被收入國考教材，《聞道之思》榮獲第五屆長征文藝獎（全軍最高文藝獎），另有多篇雜文作品被省市雜文刊物列為“佳作欣賞”向讀者力薦。）