金庸在《倚天屠龍記》中說(shuō)朱元璋是明教徒，還肯定了大明國(guó)號(hào)中的“明”字是出自明教。

自1990年代以來(lái)，《倚天屠龍記》多次改編為影視劇，讓“明教國(guó)號(hào)說(shuō)”幾乎成了一種大眾常識(shí)。

熟悉元末明初歷史的朋友肯定會(huì)知道，當(dāng)時(shí)的反元義軍的主要力量是白蓮教.

那么白蓮教等同于明教嗎？明朝的“明”真的就是明教的“明”嗎？

明教到底是一個(gè)怎樣的宗教？為什么又將其稱為魔教？

摩尼教

明教起源于摩尼教，摩尼教源自波斯，誕生在公元3世紀(jì)，它的創(chuàng)始人叫摩尼。

摩尼教融合了波斯主流宗教拜火教的“善惡二元論”、基督教的“救世主信仰”和佛教的“輪回觀”，合起來(lái)被稱作“二宗三祭論”。

所謂“二宗”，指的是宇宙由光明和黑暗兩個(gè)對(duì)立世界組成，各自有神明掌管，而且永遠(yuǎn)對(duì)抗。

所謂“三祭”，其實(shí)就是一套分階段的創(chuàng)世神話，把人類出現(xiàn)之前的歷史拆成“初祭、二祭、末祭”。

初祭解釋宇宙起源，二祭解釋為什么世界充滿痛苦，末祭則講人類從哪里來(lái)、要往哪里去。里面還有救世主，也就是“明尊”，負(fù)責(zé)在末日拯救信徒。

這些觀念在1700多年前的古代世界，既能解釋自然與人生的困惑，又能提供行為準(zhǔn)則。

摩尼教仿照佛教，把教徒分成出家僧尼和在家信眾，這樣既能維持一套精英式的修行系統(tǒng)，又方便向大眾傳播教義。

摩尼教創(chuàng)立之后傳播的非?？?，因?yàn)樗叭“偌抑L(zhǎng)”，能迅速吸引不同背景的人群。

但同時(shí)正因?yàn)樗敖梃b”了太多別人的東西，導(dǎo)致被借鑒的一方并不會(huì)很開(kāi)心。

所以摩尼教在開(kāi)掛傳播的同時(shí)，幾乎得罪了所有主流教派，它很快就遭遇到拜火教的致命反擊。

但這只是開(kāi)始，在西亞和歐洲兩大主流宗教看來(lái)，摩尼教都是妥妥的異端，必須要清除。

所以無(wú)論是基督徒還是后來(lái)的穆斯林，對(duì)摩尼教都不太待見(jiàn)。

既然在西邊沒(méi)機(jī)會(huì)，摩尼教就往東方發(fā)展。

摩尼教在魏晉南北朝時(shí)傳入中國(guó)，發(fā)展勢(shì)頭照例相當(dāng)好，與景教、拜火教并稱“三夷教”，而且還是“三夷教”之首，但它始終沒(méi)能進(jìn)入上流社會(huì)，唐朝初期依然如此。

原因很簡(jiǎn)單，中國(guó)歷代皇室大多尊崇道教，對(duì)外來(lái)宗教普遍有戒心。

但傳教這種事，最需要的是耐心。

7世紀(jì)末，摩尼教在中國(guó)終于等來(lái)了關(guān)鍵時(shí)刻，這時(shí)中國(guó)歷史上唯一的女皇帝武則天登基。

這對(duì)摩尼教來(lái)說(shuō)是難得的空窗期。為什么呢？武則天玩弄權(quán)術(shù)的手段自然是爐火純青，但是在女人當(dāng)皇帝這件事情上，翻遍了各種史料經(jīng)典都找不到根據(jù)，總覺(jué)得這皇帝寶座怎么坐都不安穩(wěn)。

摩尼教則敏銳地抓住了這個(gè)空子，創(chuàng)造性地提供了一整套能為女皇正名的宗教話術(shù)。

一個(gè)陌生又神秘的外來(lái)宗教，恰好也符合武則天想要營(yíng)造的氛圍，于是摩尼教在長(zhǎng)安洛陽(yáng)一帶逐漸發(fā)展起來(lái)。

宗教與政治自古就是相互借力的關(guān)系，皇權(quán)無(wú)疑是宗教要想迅速壯大最好的杠桿。

摩尼教遺存

此后摩尼教的信徒與日俱增，到了唐玄宗開(kāi)元十九年，摩尼教已經(jīng)開(kāi)始威脅主流宗教的地位了。

據(jù)說(shuō)摩尼教的僧侶“佛多誕”得到玄宗許可，編寫了《摩尼光佛教法儀略》，這部書(shū)成了研究摩尼教的入門讀物，此經(jīng)在大唐境內(nèi)流傳甚廣，連敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞都有藏本傳世。

不過(guò)摩尼教的教義在一些地方“很會(huì)整活”，比如它把教主稱作“摩尼光佛”，還提出“三教混齊，同歸于我”的理論，直接把佛教和道教解釋成摩尼教的分支。

這種說(shuō)法在佛道兩家看來(lái)不但褻瀆佛祖，還迷惑君王，是可忍孰不可忍。

后來(lái)唐玄宗宣布要嚴(yán)加禁斷摩尼教，但當(dāng)時(shí)正值開(kāi)元盛世，朝廷顧及大國(guó)的顏面，沒(méi)有徹底趕盡殺絕，而是規(guī)定除了西域胡人可以信奉，大唐子民一律不得信奉。

《摩尼光佛教法儀略》

照理說(shuō)，摩尼教在中國(guó)應(yīng)該就此沒(méi)戲了，沒(méi)想到峰回路轉(zhuǎn)，22年后的安史之亂給了它喘息的機(jī)會(huì)。

安史之亂讓大唐江山社稷一時(shí)幾乎傾覆，最終靠回紇人的救兵才渡過(guò)難關(guān)。

公元761年，回紇可汗帶兵協(xié)助唐軍收復(fù)洛陽(yáng)，這一仗相當(dāng)有名，因?yàn)槌瞧浦?，朝廷默許回紇在洛陽(yáng)可以隨意搶劫，金帛和子女皆歸回紇。

不過(guò)回紇真正的收獲不是這些，而是四名來(lái)自中亞的粟特僧人，摩尼教就此傳入回紇，并立為國(guó)教。

當(dāng)時(shí)回紇助平大亂，對(duì)朝廷可以說(shuō)予取予求，于是摩尼教成了新的政治正確。

七年后，唐廷出資為摩尼教建寺，賜名“大云光明”， 摩尼教在中土的傳播就此進(jìn)入黃金期。

但這也意味著摩尼教的命運(yùn)與回紇緊緊綁定，回紇一旦勢(shì)弱，摩尼教必然受到牽連。

而回紇仗著有大功，行事作風(fēng)肆無(wú)忌憚，搞得大唐朝野上下都敢怒不敢言。

明眼人都看得出來(lái)，雙方翻臉只是時(shí)間問(wèn)題。

大云光明寺

經(jīng)過(guò)七十多年的發(fā)展，摩尼教已不再是胡人內(nèi)部的小宗派，而是擴(kuò)展到晉陜、兩淮等地，擁有了大量漢人信徒的心腹大患。

到了會(huì)昌三年（公元843年），耀武揚(yáng)威的回紇被擊潰，唐廷已無(wú)須再顧及盟友的臉面，摩尼教便成了整肅運(yùn)動(dòng)的犧牲品，興盛一時(shí)的摩尼教就此消失在陽(yáng)光下。

摩尼教除了在西北一帶流傳之外，因?yàn)榕c波斯等國(guó)有海陸交往，在東南沿海一帶也有大量信徒。

會(huì)昌法難之后，大量幸存的摩尼教徒逃到沿海，從此轉(zhuǎn)入地下秘密傳播，并逐漸與本土民間信仰融合。

五代兩宋時(shí)期，摩尼教不但沒(méi)有完全消亡，反而成為不少農(nóng)民起義的重要理論依據(jù)。

比如后梁時(shí)期，河南陳州一帶的摩尼教徒曾聚眾上千人發(fā)動(dòng)起義，還擁立“母乙”為天子，聲勢(shì)頗大，此后類似的記載屢見(jiàn)不鮮。

會(huì)昌法難

明教

2008年10月，福建寧德出土了《霞浦文書(shū)》，這是目前全球已知篇幅最大的摩尼教漢文文獻(xiàn)，內(nèi)容可以追溯到宋代，

這說(shuō)明一千多年來(lái)，摩尼教一直在福建民間流傳，而且還出現(xiàn)了神像崇拜。

要知道，原始摩尼教其實(shí)是禁止偶像崇拜的。

摩尼教在中國(guó)傳播了上百年之后開(kāi)始走上了本土化之路，這就是后世所謂“明教”的雛形。

金庸甚至給明教寫過(guò)一首教歌：“焚我殘軀，熊熊圣火。生亦何歡，死亦何苦。為善除惡，唯光明故。喜樂(lè)悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實(shí)多?！?/p>

這幾句高度契合學(xué)界對(duì)摩尼教義的理解。

即使明教再怎么本土化，它的理論依據(jù)終究源來(lái)自波斯的二元論。

它主張肉體源自黑暗和污穢，靈魂才是光明和善良的，要想解脫，就得拋棄肉體，所以才有“生亦何歡，死亦何苦”。

它還強(qiáng)調(diào)“為善除惡”，相信光明終將戰(zhàn)勝黑暗，但在那之前，世界被黑暗籠罩，人類才會(huì)痛苦不堪，所以才有“憐我世人，憂患實(shí)多”。

這套理論不要說(shuō)放在古代中國(guó)，放在今天世界上大多數(shù)國(guó)家恐怕也要出事吧，難怪古人會(huì)覺(jué)得這是“魔教”。

最著名的案例就是北宋的方臘起義。宣和二年，方臘在青溪起兵，自稱“圣公”。

當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匕傩赵缫驯凰位兆诟愕摹盎ㄊV”折騰得家破人亡，怨氣沖天，所以方臘一呼百應(yīng)。

他很快建立了橫跨六州五十二縣的政權(quán)，范圍涵蓋今天的江浙皖贛四省，是宋朝的糧食命脈所在。

方臘雖然出身微賤，但很有戰(zhàn)略眼光，他打算劃江而守，漸圖進(jìn)取，目標(biāo)是十年內(nèi)推翻趙宋。

朝廷開(kāi)出天價(jià)懸賞，誰(shuí)能拿下方臘，直接封兩鎮(zhèn)節(jié)度使。

方臘最后被韓世忠活捉，不過(guò)這份功勞最后被長(zhǎng)官冒領(lǐng)。

那么方臘和摩尼教有什么關(guān)系呢？從細(xì)節(jié)看，方臘很有可能就是摩尼教的信徒。

他崇拜日月星辰，喜歡白衣，還搞了個(gè)“十二統(tǒng)制官”的組織，名號(hào)就是“江南十二神”， 這些儀軌很明顯都來(lái)自摩尼教。

經(jīng)此一役，朝廷開(kāi)始大力打擊明教，把聚眾“食菜事魔”的風(fēng)俗列為首惡，對(duì)類似的民間集會(huì)絕不寬容，逮著就辦。

所謂的“食菜事魔”，就是明教在民間的活動(dòng)特征，以宗教名義把百姓組織起來(lái)，形成一種民間互助團(tuán)體。

一家有事，同黨之人便出力相助，共渡難關(guān)。

當(dāng)然，這里說(shuō)的“難關(guān)”也包括“官逼民反”，走投無(wú)路的農(nóng)民是不介意拿幾個(gè)貪官開(kāi)刀的。

到了南宋以后，”食菜事魔”被設(shè)定為口袋罪，任何讓朝廷覺(jué)得危險(xiǎn)的聚會(huì)，都能被扣上這頂帽子。

不過(guò)上有政策，下有對(duì)策，明教屬于民間信仰，你皇權(quán)不下線，我就化整為零，在鄉(xiāng)村猥瑣發(fā)育。

食菜事魔

到了元朝，由于蒙古人對(duì)思想控制沒(méi)什么興趣，宗教自由，因此明教順勢(shì)浮出臺(tái)面，開(kāi)始廣泛傳播。

然后蒙古人就嘗到了沒(méi)文化的苦頭，思想這玩意兒很有生命力，你不控制它，它很快會(huì)回頭來(lái)反噬你。

隨著元朝的衰落，各類反元組織興起。

1351年，韓山童、劉福通打出“彌勒佛降生，明王出世”的口號(hào)，組織紅巾軍起義，直接動(dòng)搖了元朝統(tǒng)治。

這下子，明教在漢人心目中從“人人喊打的魔教” 變成“替天行道”的義軍了。

《倚天屠龍記》的故事主線寫明教從“受六大門派圍攻”的武林公敵，變成“反蒙義軍主力”的武林盟主，就是借用了這段歷史轉(zhuǎn)折。

到了明朝，由于朱元璋靠民間宗教起家，深知這玩意兒的厲害，他建國(guó)后第一時(shí)間就下令禁絕各種“邪說(shuō)”。

洪武六年，《大明律》里明文規(guī)定：凡是假借彌勒佛、白蓮教、明尊教（明教）等名義聚眾，都屬大罪，首領(lǐng)處死，跟隨者也要重刑。

可以說(shuō)，大明朝對(duì)明教的打擊比起趙宋那是有過(guò)之而無(wú)不及。

自此，明教漸趨消失，唯一留存下來(lái)的躲在福建沿海地區(qū)，偽裝成民間信仰的明教分支。

朱元璋加入紅巾軍

白蓮教，明教，明朝的爭(zhēng)議

很多朋友在聽(tīng)完元末那段轟轟烈烈的大起義后，可能會(huì)下意識(shí)地把“彌勒佛降生、明王出世”跟明教劃上等號(hào)，

然后順理成章地認(rèn)為韓山童、劉福通，甚至朱元璋，全都是明教信徒。

因此推斷出元末大起義時(shí)的白蓮教就是明教，而且朱元璋建立的明朝國(guó)號(hào)“明”也是受了明教的影響。

這種說(shuō)法也來(lái)自大名鼎鼎的史學(xué)家吳晗，后來(lái)被金庸直接應(yīng)用到《倚天屠龍記》里，在大眾心中成了一種刻板印象。

吳晗

但在學(xué)術(shù)研究里，這種說(shuō)法并不牢固，因?yàn)榘咨徑毯兔鹘谈静皇且换厥?，就算只局限在元末明初的時(shí)期，也不能簡(jiǎn)單劃等號(hào)。

白蓮教是南宋紹興年間由和尚茅子元?jiǎng)?chuàng)立的，它繼承了源于印度的彌勒教，是佛教凈土宗的一個(gè)分支。

彌勒教核心思想就是“彌勒下凡救世”，這天然會(huì)跟當(dāng)權(quán)者對(duì)立。

隋煬帝大業(yè)九年的宋子賢之亂，宋仁宗時(shí)期的王則之亂，都是這種思想的產(chǎn)物。

對(duì)歷代朝廷來(lái)說(shuō)，彌勒教的威脅甚至比摩尼教更大，所以兩宋時(shí)期就基本被消滅了。

取而代之的就是白蓮教，茅子元打著凈土宗的旗號(hào)，但又違反佛教戒律，鼓吹僧侶娶妻生子，自然被佛教界排斥，也被朝廷視作異端，冠上了“食菜事魔”的罪名。

所以白蓮教和摩尼教完全是兩套體系，自然不能算作明教。

后世會(huì)容易混淆，主要是因?yàn)槟δ峤塘x里確實(shí)吸收了一些佛教元素，比如講“輪回轉(zhuǎn)世”，又講“救世主下凡”，這跟白蓮教的凈土思想以及彌勒信仰都很像。

而且白蓮教強(qiáng)調(diào)救世、改換乾坤的口號(hào)和摩尼教里光明戰(zhàn)勝黑暗的二元論思想多少有點(diǎn)相似，所以三者就經(jīng)常被人混為一談。

白蓮教

在元末大起義時(shí)的紅巾軍，其實(shí)就是白蓮、彌勒、摩尼教的結(jié)合，但主體是白蓮教。

朱元璋早期加入郭子興部的紅巾軍，本質(zhì)上也是白蓮系的造反集團(tuán)。

如果說(shuō)朱元璋受過(guò)這種宗教思想的影響沒(méi)問(wèn)題，但要直接斷言他就是明教徒，那就有點(diǎn)牽強(qiáng)了。

朱元璋建國(guó)之后，在禁令中就把這幾派分得很清楚。

他說(shuō)過(guò)：“妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教?！憋@然在朱元璋的理解當(dāng)中，這三者是不同的宗教勢(shì)力。

而從一個(gè)開(kāi)國(guó)皇帝的角度，他顯然不會(huì)承認(rèn)自己打天下主要靠的是明教。

至于“大明國(guó)號(hào)是不是來(lái)自明教”，這個(gè)問(wèn)題直到今天仍然爭(zhēng)議不斷。

有人堅(jiān)持吳晗的說(shuō)法，也有人認(rèn)為國(guó)號(hào)“明”更多是朱元璋本人的政治選擇和文化偏好，與明教并沒(méi)有直接關(guān)系。