百片紅葉繪天山，半部西域半生情

——淺評(píng)狄力木拉提·泰來(lái)提詩(shī)集《一百零一片紅葉》

王長(zhǎng)征

我與新疆詩(shī)人狄力木拉提·泰來(lái)提相識(shí)多年，初識(shí)時(shí)，他主編《民族文匯》雜志，退休后常赴北京，我們得以多次相見(jiàn)。后經(jīng)詩(shī)人孫曉婭多次推薦，得以一起交流，彼此友誼愈發(fā)深厚。正因這份交集，我對(duì)他的詩(shī)有了更多接觸，曾為其詩(shī)作《從高昌走來(lái)的驢車》撰寫過(guò)短評(píng)。這位扎根新疆的優(yōu)秀詩(shī)人，讓我得以透過(guò)他的精美詩(shī)行，觸摸到這片土地的地域風(fēng)貌與民族文化脈絡(luò)。如今，其詩(shī)集《一百零一片紅葉》出版，以詩(shī)為窗，鋪展開(kāi)一幅幅兼具文化深度、地域廣度與民族溫度的新疆畫卷。在我看來(lái)，這部詩(shī)集堪稱一部“以詩(shī)為筆”的新疆文化百科全書。

狄力木拉提·泰來(lái)提將新疆千年文化積淀與歷史記憶熔鑄于詩(shī)，從絲綢之路的駝鈴回響到各民族的文化符號(hào)，從古老遺存的滄桑變遷到日常生活場(chǎng)景的文化韻味，每首詩(shī)都是一扇通往歷史與傳統(tǒng)的門窗，讓讀者得以窺見(jiàn)新疆文化的深厚根脈。他擅長(zhǎng)從歷史遺跡中挖掘詩(shī)意，讓沉睡的古跡煥發(fā)勃勃生機(jī)�！洱斊澟c庫(kù)車》:“克孜爾的殘?jiān)珨啾?坐懷不亂的壁畫/被剝?nèi)ソ鹂|袈裟/依舊坦然如鐘的僧侶”。寥寥數(shù)筆不僅勾勒出龜茲古國(guó)的輝煌與落寞，讓人仿佛穿越時(shí)空置身于那個(gè)佛音繚繞、商旅云集的西域城邦�！渡衲緢@》：“樹與人有緣/它們知道扎根神木園/人卻掌握它們生與死的權(quán)力”。借樹木與人類的羈絆，既寫出自然與人文的共生，更道盡人與文化傳承之間的深層聯(lián)結(jié)。文化如樹木，需人守護(hù)才能常青。他也善于捕捉生活中的一些文化細(xì)節(jié)，讓平凡場(chǎng)景充滿詩(shī)意�！豆诺啦柘恪罚骸褒斊澋募t茶煮好了/那時(shí)的太陽(yáng)剛剛醒來(lái)/口齒伶俐的麻雀/修改晨曲中的歌詞”。以茶香、晨光與鳥鳴的交織還原新疆古老茶馬古道上的生活氣息�！毒S吾爾的麥西來(lái)甫》：“手鼓敲碎黃昏的寂靜/艾德萊斯綢舞成彩虹/都塔爾的弦上流淌著綠洲的月光”。精妙勾勒出傳統(tǒng)歌舞的熱烈場(chǎng)景�！拔璩刹屎纭钡囊曈X(jué)比喻，與“流淌月光”的通感寫法，讓民族文化的絢麗與靈動(dòng)撲面而來(lái)。最為難得的是，他的詩(shī)中藏著歷史與現(xiàn)代的對(duì)話、不同文化的交融。《龜茲故城的佛音》：“克孜爾千佛洞的壁畫在風(fēng)中褪色/但僧侶的誦經(jīng)聲穿過(guò)千年沙暴/與清真寺的邦克聲在暮色中握手”。以“壁畫褪色”的滄桑與“誦經(jīng)聲穿越沙暴”的永恒形成時(shí)空對(duì)比，最終“與邦克聲握手”。這一意象隱喻佛教文化與伊斯蘭文化在新疆大地上的和諧共生。《絲綢之路的駝鈴》：“駝鈴是穿越時(shí)空的密碼/長(zhǎng)安的絲綢與羅馬的玻璃在沙漠中交換體溫/胡商的算盤撥響多元文明的算珠”。小詩(shī)將絲綢之路的歷史場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為文化交流的生動(dòng)隱喻，既凸顯了新疆作為文明樞紐的獨(dú)特地位，也暗合當(dāng)下多元文化交融的時(shí)代主題。

新疆的遼闊壯美與自然多樣性，在詩(shī)集中被描寫刻畫得淋漓盡致。從塔克拉瑪干沙漠的浩瀚無(wú)垠，到天山雪峰的巍峨壯麗，從喀納斯湖的神秘莫測(cè)，到伊犁河谷的秀美風(fēng)光。狄力木拉提·泰來(lái)提以細(xì)膩的觀察與詩(shī)意的語(yǔ)言，將新疆的自然之美轉(zhuǎn)化為可感可觸的生動(dòng)畫面，既寫得出大漠的蒼茫，也繪出了河谷的柔情。他筆下的沙漠從不只是荒涼的符號(hào)，而是充滿生命與歷史的載體。“金沙黃波高低起伏/涌向天邊/一叢叢紅柳和胡楊/徒步走向大漠深。（《走進(jìn)塔克拉瑪干》）”既凸顯沙漠的遼闊無(wú)垠，更展現(xiàn)了生命在極端環(huán)境中的頑強(qiáng)與堅(jiān)韌�！吧沉Ｊ菚r(shí)間的碎屑/每一粒都藏著樓蘭的私語(yǔ)/駝鈴搖醒沉睡的羅布泊。(《塔克拉瑪干的呼吸》)”。他將沙粒與時(shí)間、駝鈴與古城聯(lián)結(jié)。“私語(yǔ)”與“搖醒”的生動(dòng)嫁接，讓沙漠滿是歷史的厚重與生態(tài)的哲思，既念及樓蘭古國(guó)的消逝，也暗含對(duì)自然保護(hù)的思考。他筆下的山川湖泊既有雄奇氣勢(shì)，也有秀美溫情。“初雪纏綿，松柏?zé)o語(yǔ)/寬谷里桀驁的白樺林/宛如沙漠里轉(zhuǎn)場(chǎng)的紅柳/錯(cuò)落在藍(lán)色雪地上/瑟瑟燃燒。(《可可托海山野的雪》)”。他以“纏綿”寫初雪的輕柔，以“桀驁”寫白樺林的風(fēng)骨。“藍(lán)色雪地”與“瑟瑟燃燒”的色彩、動(dòng)態(tài)，構(gòu)成鮮明對(duì)比，將新疆冬季的靜謐與生機(jī)完美融合。“我猜想/假如你是從天外隕落的鉆石/你的藍(lán)色該是哪般模樣？(《賽里木之韻》)”。他將賽里木湖的澄澈與神秘刻畫得入木三分，讓讀者瞬間共情�！按笪餮笞詈笠坏窝蹨I”的絕美�！靶踊ㄊ呛庸鹊拇接�/蜜蜂在花蕊里翻譯維吾爾的情歌。(《伊犁河谷的春天》)”。“唇印”喻杏花的柔美，蜜蜂“翻譯情歌”，讓春日的伊犁河谷滿是浪漫與溫情。他也未曾忽略雪山草原的獨(dú)特魅力，“雪線以上是神的棋盤/每一塊巖石都是未落的棋子/風(fēng)在云間刻下千年棋譜。(《天山雪線》)”。天山的險(xiǎn)峻，將雪峰、巖石、狂風(fēng)擬作博弈的棋手，既寫出天山的神秘雄奇，更暗喻了新疆作為東西方文明交匯地的歷史縱深。千年來(lái)的文化交融，恰如一場(chǎng)跨越時(shí)空的棋局。“氈房是遷徙的云朵/馬背馱著四季的星辰/鷹笛吹響草原的史。（《哈薩克的轉(zhuǎn)場(chǎng)》）”這首詩(shī)既展現(xiàn)了草原的遼闊無(wú)垠，更將哈薩克族的游牧生活升華為民族精神的傳承�！苞椀汛淀懯吩�(shī)”的意象讓日常勞作多了一份莊嚴(yán)與厚重。

我曾多次前往新疆，結(jié)交多個(gè)不同民族的詩(shī)人朋友，感覺(jué)新疆人天生就是詩(shī)人，他們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言往往帶著許多詩(shī)意。新疆詩(shī)人狄力木拉提·泰來(lái)提熟悉各民族的文化特質(zhì)與生活方式，他筆下的維吾爾族生活，滿是煙火氣與詩(shī)意。“野花開(kāi)在姑娘身上/巴郎是帶刺的蜜蜂/葡萄架是他們的蜂房。（《維吾爾村落》）”，僅寥寥數(shù)語(yǔ)便勾勒出村落的無(wú)限生機(jī)與充沛活力，盡顯日常詩(shī)意�！毒S吾爾的麥西來(lái)甫》除了熱烈的歌舞場(chǎng)景，更通過(guò)“都塔爾的弦上流淌著綠洲的月光”，將聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)、樂(lè)器與自然融合，把那個(gè)載歌載舞的夜晚中維吾爾族人民的熱情與浪漫呈現(xiàn)出來(lái)。他對(duì)哈薩克族的游牧生活也有著深刻描繪�！榜R頭琴保留著馳騁的姿態(tài)/琴頭的羽毛/歌者的纏。（《哈薩克印象》）”，借馬頭琴這一標(biāo)志性樂(lè)器，既寫出哈薩克族與草原、馬匹的緊密聯(lián)系，也傳遞出民族文化中灑脫與柔情并存的特質(zhì)�！豆_克的轉(zhuǎn)場(chǎng)》則完整展現(xiàn)了游牧生活的核心場(chǎng)景�！皻址渴沁w徙的云朵”寫居所的靈動(dòng)，“馬背馱著四季的星辰”寫生活的遼闊，“鷹笛吹響草原的史詩(shī)”寫精神的傳承，三者完美結(jié)合，清晰勾勒出哈薩克族的民族風(fēng)貌。除了維吾爾族與哈薩克族，他的詩(shī)中還涵蓋了蒙古族、塔吉克族等民族的文化特色�！懊晒砰L(zhǎng)調(diào)搭建思念的浮橋/格格出嫁/康熙的長(zhǎng)辮勝過(guò)馬鞭。（《蒙古長(zhǎng)調(diào)》）”則以“長(zhǎng)調(diào)”這一蒙古族標(biāo)志性藝術(shù)形式為核心，不僅寫出長(zhǎng)調(diào)承載的思念之情，也融入了歷史文化元素，讓民族文化多了一份歷史厚重�！苞棑糸L(zhǎng)空，舞動(dòng)靈魂/塔吉克人的血脈里/流淌著高原的豪。（《塔吉克族的鷹舞》）”，則精準(zhǔn)捕捉到塔吉克族人民如雄鷹般勇敢、堅(jiān)韌的民族特質(zhì)，字里行間滿是對(duì)高原民族的敬仰。

狄力木拉提·泰來(lái)提的詩(shī)歌之所以抵達(dá)內(nèi)心，不僅在于其內(nèi)容的新鮮豐富，更在于其高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法。他的語(yǔ)言兼具優(yōu)美質(zhì)感與情感張力，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化，既能以細(xì)膩筆觸打動(dòng)人心，也能以深刻思考引發(fā)共鳴。他善用比喻、擬人、通感等修辭手法，將抽象的情感、文化概念轉(zhuǎn)化為具象可感的畫面。如“沙粒是時(shí)間的碎屑”（《塔克拉瑪干的呼吸》），以“碎屑”喻沙粒，將時(shí)間的抽象與沙粒的具象結(jié)合，既形象又富含哲理�！苞椀某岚蚣糸_(kāi)晨霧”的意象化表達(dá)，以“剪開(kāi)”的動(dòng)態(tài)寫晨霧的消散，讓畫面瞬間鮮活�！岸妓柕南疑狭魈手G洲的月光（《維吾爾的麥西來(lái)甫》）”，將聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)、觸覺(jué)融合，形成通感效果。這些手法的妙用，讓他的詩(shī)歌既有“畫面感”，又有“感染力”。他的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)不拘一格，既有短小精悍的抒情短章，也有內(nèi)容豐富的敘事長(zhǎng)篇。如同名詩(shī)作《一百零一片紅葉》中“從初春開(kāi)始的集結(jié)/一支強(qiáng)大的力量/等待歸根/我看到一本即將成冊(cè)的紅葉/在晨風(fēng)里裝訂”。雖短小精悍卻藏著對(duì)生命、時(shí)光與歸宿的深沉思考。

狄力木拉提·泰來(lái)提的詩(shī)歌形成了獨(dú)樹一幟的“新疆詩(shī)學(xué)”，以新疆的地域意象（沙漠、雪山、紅柳、胡楊）為底色，以各民族的文化符號(hào)（手鼓、馬頭琴、長(zhǎng)調(diào)、鷹舞）為骨架，以深厚的歷史記憶與真摯的家國(guó)情懷為靈魂，將新疆的“獨(dú)特性”與人類共通的“情感性”緊密結(jié)合，既讓新疆讀者看到家鄉(xiāng)的模樣，也讓外地讀者讀懂新疆的魅力�！兑话倭阋黄t葉》不是簡(jiǎn)單的風(fēng)景與文化記錄，而是狄力木拉提·泰來(lái)提以詩(shī)為媒，對(duì)家鄉(xiāng)的深情告白，更是一部流動(dòng)的、鮮活的新疆文化史詩(shī)。詩(shī)集中那些飽含地域特色的意象、承載民族記憶的符號(hào)、藏著歷史溫度的細(xì)節(jié)，共同構(gòu)建出一個(gè)既真實(shí)可感又充滿詩(shī)意的新疆。閱讀這部詩(shī)集，我們不僅能看到新疆的遼闊壯美、文化璀璨與民族和諧，更能觸摸到這片土地的溫度與厚度，大愛(ài)與溫情。一百零一片紅葉是天山的一百零一首生命低吟，寫盡了西域文化寫盡了新疆人民別樣的風(fēng)情。

作者簡(jiǎn)介：王長(zhǎng)征，中國(guó)民主同盟盟員，中國(guó)產(chǎn)業(yè)海外發(fā)展協(xié)會(huì)創(chuàng)意與可持續(xù)發(fā)展專委會(huì)副理事長(zhǎng)，中華五千年動(dòng)畫工程促進(jìn)會(huì)碑拓工委會(huì)副主任，中國(guó)書畫家研究會(huì)文化藝術(shù)委員會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)成人教育協(xié)會(huì)理事，安徽省當(dāng)代詩(shī)歌研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，泰國(guó)格樂(lè)大學(xué)客座教授。迄今在海內(nèi)外發(fā)表文學(xué)作品450余萬(wàn)字，出版詩(shī)文集十余部。作品被譯成英、法、俄、日、韓、泰、西班牙、藏語(yǔ)、彝語(yǔ)等多個(gè)語(yǔ)種。