一、尕日塘秦刻石的考古發(fā)現(xiàn)

2025年6月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員仝濤在《光明日?qǐng)?bào)》披露，青?，敹嗫h扎陵湖鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的37字秦代摩崖石刻（尕日塘秦刻石）記載了秦始皇派遣方士求取長(zhǎng)生不老藥的事跡。這一發(fā)現(xiàn)雖未提及“昆侖”二字，卻引發(fā)了對(duì)昆侖山地理位置的爭(zhēng)議。國(guó)家文物局鑒定確認(rèn)，該刻石是現(xiàn)存唯一原址保留的秦代刻石，也是海拔最高的秦代刻石。

尕日塘秦刻石

二、昆侖的原始涵義與中原中心論

“昆侖”最初并非指代西北山脈，而是與“中國(guó)”“中原”等概念緊密相關(guān)。原始人將北天極視為天庭地標(biāo)，并認(rèn)為其對(duì)應(yīng)大地的中心（“地中”）。伏羲部族將居住的大山命名為“昆侖”，意為“蒙昧混沌”?！逗訄D括地象》明確記載：“昆侖者，地之中也?！惫湃艘暲鰹橹翁炜盏奈甯熘唬欠?、黃帝等古帝王通天的天梯。

類似觀念在其他古老文明中亦有體現(xiàn)：希臘人將德?tīng)柗埔暈槭澜缰行?，耶路撒冷被三大宗教奉為圣城，巴哈伊教則以海發(fā)巴哈伊空中花園為宇宙中心。因此，原初意義上的昆侖必然位于中原，而非西北。

耶路撒冷一隅

三、昆侖地理概念的異化與漢武帝的命名

隨著神話演變，古帝王的事跡被神化，其活動(dòng)地點(diǎn)也被移至遙遠(yuǎn)的西方。據(jù)《史記》《漢書(shū)》記載，漢武帝時(shí)期，張騫出使西域時(shí)發(fā)現(xiàn)新疆于闐的南山盛產(chǎn)玉石，遂將其命名為昆侖山。這一命名反映了當(dāng)時(shí)昆侖地理概念的混亂，《山海經(jīng)》甚至記載天下有八處昆侖。尕日塘秦刻石未提及昆侖山，進(jìn)一步佐證了漢武帝命名的真實(shí)性。

《何以華夏：從傳說(shuō)時(shí)代到西周》，李琳之著，研究出版社，2023年11月版

四、中原地區(qū)的“昆侖”地名群

神話中昆侖山的原型應(yīng)位于中原。古代部族遷徙時(shí)，常將舊地名移植至新地。從河南中部至渭河流域，多座高山曾被稱作昆侖，如山西析城山、陜西秦嶺、甘肅祁連山等，甚至秦安大地灣附近的小山也被稱為“小昆侖”。這些地名印證了昆侖與中原文化的深厚淵源。