墨香君子氣自華

——記在書法藝術(shù)道路上深耕不綴的門學(xué)斌先生
王正威

在浮華喧囂的時(shí)代，書法藝術(shù)往往被異化為名利場(chǎng)的籌碼與表演式的炫技。然而，總有一些人，懷揣夢(mèng)想，如深谷幽蘭，以其靜默而堅(jiān)定的存在，守護(hù)著藝術(shù)的純粹與人格的尊嚴(yán)，門學(xué)斌先生便是這樣一位書法家。他是我多年知交，高中同窗。其人儒雅簡(jiǎn)淡，徇徇然有古君子之風(fēng)。而他的書法藝術(shù)，絕非簡(jiǎn)單的筆墨游戲，而是其人格修養(yǎng)、生命意識(shí)與文化理想在宣紙上的深沉流淌。

長(zhǎng)期積淀，厚積薄發(fā)，是門學(xué)斌先生書法之路的重要特征。書法藝術(shù)是功夫的沉淀與顯現(xiàn)，絕非一朝一夕可得。其學(xué)書之路，是一條恪守傳統(tǒng)、沉潛往復(fù)而求新求變的漫漫長(zhǎng)途。他深諳“板凳要坐十年冷”之理，廣學(xué)前賢，臨池不輟。其幼時(shí)學(xué)于柳公，少年臨米芾、王孟津、二王。后習(xí)隸求穩(wěn)，宗石門、張遷，又習(xí)臨魏晉楷書，得前賢之自然精謹(jǐn)，乃至魏晉小楷之空靈之長(zhǎng)。九八年參加中書協(xié)高研班系統(tǒng)學(xué)習(xí)，得全國(guó)大家名師親授，開明眼界，覺悟書道，從業(yè)余愛好者走上了專業(yè)路。殫精竭慮，終有所成。這種積累非為炫博，而是對(duì)書法文化本源的深切敬畏與血脈追溯。他的“厚積”，更在于將書法置于整個(gè)傳統(tǒng)文化的大語境中吸納揚(yáng)棄。先生于古典文學(xué)、哲學(xué)乃至史學(xué)皆有涉獵，其筆下一點(diǎn)一畫，往往有詩文的韻致與哲思的沉淀。這使得他的創(chuàng)作超越了單純的形式錘煉，而進(jìn)入了“技進(jìn)于道”的層面。觀其作書，從容不迫，筆隨心動(dòng)，看似平淡無奇，實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)非常豐厚，這正是“豪華落盡見真淳”的成熟境界。這份“薄發(fā)”，是文化底蘊(yùn)的自然流露，是摒棄了火氣與躁厲后的澄明與通透。

作為書家，門學(xué)斌先生淡薄名利，修己惠人，于藝術(shù)圈樹立了高標(biāo)。在藝術(shù)高度市場(chǎng)化的今天，他對(duì)名利的淡泊態(tài)度，構(gòu)成了一種獨(dú)特的精神景觀。他擅書而不炫技，有能而不自矜，其作品?？?zèng)友朋、名山大川、有關(guān)單位，從不計(jì)報(bào)酬。此舉非出于矯情的清高，而是源于其對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深刻理解：書法于他，首先是修身養(yǎng)性的途徑，是寄寓情懷、與人交心的媒介，而非換取世俗名利的籌碼。這種“輕利重義”的創(chuàng)作觀，使其藝術(shù)剝離了功利主義的束縛，獲得了更大的精神自由。贈(zèng)人作品，在他而言是“惠人”，更是“修己”——是在分享與交流中完成自我人格的淬煉與提升。我曾撰《游伏羌天門山蛤蟆口記》、《游翠華山記》，三、五百字的文章，他寫成書法作品贈(zèng)我，深情厚誼，銘感于心。今年六月天水師范大學(xué)舉辦《詩情～書風(fēng)～畫韻》詩書畫展覽期間，他從早到晚，為廣大師生義務(wù)創(chuàng)作書法作品近百幅，得到大家的高度稱贊。所謂“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，學(xué)斌先生即是最好的證明。這就使得他的書法作品天然帶有一種親和力與溫暖感，觀者不僅能欣賞其筆墨之美，更能感受到書寫者那份誠(chéng)摯蕭散的胸襟。他的藝術(shù)實(shí)踐，悄然重構(gòu)了藝術(shù)家與受眾的關(guān)系，從一種單向度的展示與崇拜，回歸到以文會(huì)友、以藝通心的古老傳統(tǒng)，這在當(dāng)下顯得尤為可貴。

碑貼融合，兼擅諸體，是門學(xué)斌先生書藝的又一特征。在書法語言上的探索，他的作品集中體現(xiàn)為“碑帖融合與形式構(gòu)成”的自覺追求與諸體兼擅的深厚功力。他并未囿于帖學(xué)的秀雅流美或碑學(xué)的雄強(qiáng)粗獷這類簡(jiǎn)單二元對(duì)立，而是深入兩者堂奧，取其精華。其筆下線條，既有帖學(xué)的精微與靈動(dòng)，又融入了碑版的金石質(zhì)感與滄桑氣息；結(jié)字造型，在法度嚴(yán)謹(jǐn)之中，常參以碑體的奇崛、民間書法天真，故能端莊而不板滯，生動(dòng)而不輕浮。于篆隸之古樸、楷法之端正、行草之飄逸，皆能駕馭自如，并根據(jù)不同文本內(nèi)容與饋贈(zèng)對(duì)象，選擇最相宜的書體進(jìn)行創(chuàng)作，展現(xiàn)出很高的藝術(shù)通變能力。如楷書《隆中對(duì)》、隸書《客中春望》、行書《豐樂亭記》等。這種融合與兼善，并非技術(shù)的簡(jiǎn)單雜糅，而是建立在對(duì)不同書法資源背后美學(xué)精神深刻理解基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成了其“古不乖時(shí)，今不同弊”的個(gè)人風(fēng)貌。

儒雅有致，書卷氣濃厚，是門學(xué)斌先生書法最動(dòng)人的特質(zhì)。觀其作品，那種撲面而來的儒雅之氣與濃郁書卷風(fēng)神，給我們留下了非常深刻的印象。書卷氣，是一種難以刻意模仿的內(nèi)在氣質(zhì)，是其人格修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)積淀與審美取向的自然外化。觀其作品，格局清正，氣息醇和安靜，從容不迫。用筆溫潤(rùn)含蓄，少霸悍之氣，少拗怒之風(fēng);結(jié)體疏朗安詳，無險(xiǎn)怪狂之態(tài)，無僵化之容;章法虛實(shí)相生，一派天機(jī)。這與其為人處世的“徇徇君子之風(fēng)”高度契合。其書卷氣，并非指紙上徒有文人畫式的題跋形式，而是指其筆墨間蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)與寧靜超逸的精神旨趣，作為書藝，這是非?？少F的。他的每一幅作品，都仿佛是一篇無聲的詩章，一卷凝固的哲思，令人觀之如沐春風(fēng)，如對(duì)高人逸士，心靈得以凈化與升華。而這，正是中國(guó)書法藝術(shù)最核心的“以人論書”傳統(tǒng)的當(dāng)代體現(xiàn)。

總而言之，門學(xué)斌先生以其人其書，向我們昭示了一種可能性：在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)家依然可以保持內(nèi)心的寧靜與獨(dú)立，藝術(shù)可以成為涵養(yǎng)人格、化育心靈的清泉。他的書法藝術(shù)，是其謙謙君子人格的完美外化，是長(zhǎng)期文化積淀的智慧結(jié)晶，是淡泊名利心態(tài)下的自由抒寫，更是碑帖融合、諸體兼擅的技術(shù)錘煉成果，最終匯聚成一種難得的儒雅書卷氣質(zhì)。
作為朋友，作為品賞者，非常期待門學(xué)斌先生未來能在藝術(shù)道路上繼續(xù)深耕，精益求精，將其獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格與高遠(yuǎn)的文化理想更酣暢地發(fā)揚(yáng)于筆端，創(chuàng)作出更多無愧于時(shí)代、亦無愧于內(nèi)心的佳作。更期望他的藝術(shù)與人格，能如清泉般潤(rùn)澤更多心靈，讓人們?cè)谛蕾p其書法之美的同時(shí)，更能感受到那份超越技藝的、源自人格深處的內(nèi)秀與溫暖。

門學(xué)斌先生書法作品

門學(xué)斌先生書法作品

門學(xué)斌先生書法作品