拉丁美洲（本文指南美洲、中美洲和加勒比地區(qū)）是中國“一帶一路”倡議的重要參與方，是“一帶一路”倡議在地理上的自然延伸，更是中國突破傳統(tǒng)地緣格局、構建“人類命運共同體”的重要實驗場，中拉雙方在基建、能源、人文等方面存在著廣泛合作。

拉美是江門籍傳統(tǒng)華人最早移民和人數(shù)最多的地區(qū)之一，也是當今江門新移民最為集中的居住地之一。在中拉合作的大背景下，作為“中國第一僑鄉(xiāng)”和“華僑華人文化交流門戶”的江門應扮演怎樣的角色？江門籍拉美僑胞的職業(yè)選擇和文化傳承如何體現(xiàn)其獨特的“地緣基因”？僑鄉(xiāng)歷史文化研究如何與現(xiàn)代文化傳承進行跨界融合，筑牢拉美華裔新生代的“根魂夢”？作為改革開放以來“拉美華僑華人研究第一人”，20多年來，暨南大學華僑華人研究院教授高偉濃堅持田野調(diào)查和基礎研究，走訪了大部分拉美國家，出版了多部含國家出版基金項目資助的拉美華僑華人研究專著，初步構建起自己的拉美華僑華人研究體系，在多個方面填補了學界在拉美華僑華人研究領域的空白。本期，《中國僑都·江門》邀請高偉濃教授分享其學術成果背后的故事及對僑鄉(xiāng)文化研究的思考。

在巴西馬西堯，高偉濃（右一）與江門恩平籍華人后裔合影。受訪者供圖

《中國僑都·江門》：您長期從事拉美華僑華人研究，您的著作中多次提及江門籍僑胞在海外發(fā)展的典型案例，能否介紹拉美的江門僑情？您最開始以東南亞與北美地區(qū)的華僑華人研究為主，后來為什么將研究重點轉(zhuǎn)向拉美地區(qū)？

高偉濃：北美洲、東南亞和拉丁美洲三大地區(qū)都是江門籍華僑華人的主要居住地。但我發(fā)現(xiàn)，相對于東南亞、歐美等地，學界對拉美地區(qū)（特別是加勒比地區(qū)）的華僑華人研究顯得十分薄弱。故此，因應國內(nèi)對華僑華人研究的整體需求，我便逐漸將大部分研究精力從東南亞和北美洲地區(qū)轉(zhuǎn)向拉美地區(qū)。此外，委內(nèi)瑞拉和荷屬加勒比地區(qū)的恩平僑胞邀我開展對當?shù)厝A僑華人的研究，也是我研究重點轉(zhuǎn)向的重要因素。雖然這種轉(zhuǎn)向難度甚大，但通過長期田野調(diào)查與基礎研究的努力（涉及移民史、新移民與華裔新生代、社會融入與民族關系、華人社團與文化、慈善事業(yè)等多個領域），我逐步構建起有關拉美華僑華人研究體系。僅在拉美華僑華人研究領域，我出版了《委內(nèi)瑞拉華僑史》《拉丁美洲華僑華人移民、社團與文化遠眺》（上下冊）、《在海之隅：委內(nèi)瑞拉與荷屬加勒比的華僑》（上下冊）《巴西華僑華人史》等專著，另有《拉丁美洲華商史》《拉丁美洲華僑華人史綱》等著作待出版。

拉美華僑華人移民始于19世紀契約華工時期，像秘魯、巴西等國，其歷史已超過200年。這兩國同屬拉美地區(qū)，是中國移民最久遠的國家。經(jīng)過歷史上多個階段的演變，拉美地區(qū)逐漸形成今日的社群結構。中國改革開放后，世界華僑華人歷史進入“新移民”階段。拉美新移民出現(xiàn)了一些新特點，主要表現(xiàn)在：首先，新移民人數(shù)眾多，人數(shù)遠超過傳統(tǒng)華人。新移民居住地覆蓋大部分拉美國家，其中大部分國家都居住著人數(shù)不等的江門籍華僑華人。例如，臺山籍僑胞在拉美各國分布十分廣泛。在傳統(tǒng)華人時代，古巴華僑基本上是臺山人，到今天，南美、中美洲許多國家都可以看到臺山老一輩華人和新移民的身影；其次，江門僑胞在不少國家和地區(qū)的占比（這里指某個市/縣僑胞人數(shù)占當?shù)厝績S胞的比例）很高。比較突出的是恩平籍僑胞，他們在委內(nèi)瑞拉的常態(tài)化占比高達90%；多米尼加的恩平籍僑胞人口早已超過當?shù)貎S胞的一半；哥斯達黎加的恩平籍僑胞人數(shù)增長較快，現(xiàn)已超過一半；此外，庫拉索、阿魯巴和博奈爾等荷屬加勒比島嶼的恩平籍僑胞占比也都過半；智利的鶴山籍僑胞人數(shù)占比也在一半以上。再次，由于來自江門地區(qū)的新移民人數(shù)眾多，明顯超過傳統(tǒng)華人，他們在中拉人文交流中的地位和作用尤為突出。新移民與祖籍地保持著天然的密切聯(lián)系，很多人的父母和兄弟姐妹都在國內(nèi)，絕大部分新移民持“中國護照+當?shù)鼐恿糇C”在當?shù)卣Ｉ?。他們多半在居住國從事當?shù)孛癖娙粘Ｉ畋夭豢缮俚牟惋嫎I(yè)和雜貨業(yè)等行業(yè)，同時也向制造業(yè)、建筑業(yè)及精英行業(yè)（律師、醫(yī)生、工程師等）等多個領域拓展。此外，新移民尤為重視對當?shù)厝鮿萑后w的慈善活動，且每逢當?shù)匕l(fā)生自然災害，他們必定組織起來，踴躍捐款。因此，他們廣受當?shù)孛癖姎g迎，與當?shù)孛褡宓年P系普遍很好。這些都是中國與拉美國家開展共建“一帶一路”務實合作的不可多得的資源，也是江門僑鄉(xiāng)與拉美當?shù)亻_展合作交流的重要資源。還應指出，拉美的江門同胞多屬第一代新移民，他們積極將中華傳統(tǒng)文化從家鄉(xiāng)帶到居住地，也將家鄉(xiāng)蔬菜和飲食烹調(diào)技藝等帶到居住地，同時積極參與當?shù)孛褡宓奈幕顒?。由于這些因素，拉美的江門僑胞成了推動中拉文明交流互鑒的重要力量。

我的家鄉(xiāng)恩平的華僑華人特別是新移民主要聚居拉美，我也希望為家鄉(xiāng)華僑華人研究做一點力所能及的貢獻。恩平市委市政府委托我撰寫的《恩平華僑華人與港澳鄉(xiāng)親移民史》已經(jīng)完成，或?qū)⒃谀陜?nèi)出版。在此書中，拉美恩平籍華僑華人所占篇幅最大。

不過客觀地看，雖然拉美僑胞特別是新移民在與祖（籍）國和家鄉(xiāng)的交往中扮演著經(jīng)貿(mào)橋梁、文化傳播等重要角色，但拉美華僑華人研究的缺口目前依然很大，與拉美地區(qū)在共建“一帶一路”和國家對外關系中的需求極不相稱，希望國內(nèi)有更多專家學者加入這一領域的研究。

巴西累西腓市與臺山籍僑胞及當?shù)卣賳T在一起。

《中國僑都·江門》：拉美是共建“一帶一路”倡議的重要參與方，拉美華商是“一帶一路”關鍵支點。您認為在促進中拉合作中，江門籍僑胞可以發(fā)揮怎樣的作用？

高偉濃：江門籍僑胞深度參與拉美國家當?shù)氐恼紊鷳B(tài)。例如，祖籍恩平的吳玫瑰，曾任多米尼加總統(tǒng)顧問和科技部長，也曾任多米尼加駐中國貿(mào)易辦事處代表（中尼建交前），一直致力于發(fā)展兩國關系。她是中尼兩國建交的直接推動者；又如，祖籍臺山的巴拿馬前總統(tǒng)顧問陳國基，擔任中巴建交的“穿梭使者”，推動兩國建交。近年來，拉美華人參政比例提升，有助于中拉關系穩(wěn)定健康發(fā)展。再如，秘魯前國會主席維克多·許會等進入權力核心，為中秘政策對接提供直接通道。有關的例子很多，此不贅述。

此外，拉美江門僑胞還是共建“一帶一路”的重要依靠力量。依托星羅棋布的僑團網(wǎng)絡，僑團協(xié)助中資企業(yè)規(guī)避法律風險，促進中拉基礎設施合作專項貸款等機制落地。在巴拿馬高鐵、智利智能電網(wǎng)等項目中，江門籍僑胞推動項目與當?shù)卣哌m配。僑商還通過供應鏈整合將LED照明、摩托車等“江門制造”輸入拉美市場，并依托巴拿馬科隆自貿(mào)區(qū)輻射到中南美洲（科隆市是江門僑胞的重要居住區(qū)）。當前，中拉合作正從港口、電網(wǎng)等基建項目向數(shù)字經(jīng)濟躍遷，江門籍僑胞通過跨境電商規(guī)則協(xié)同、跨國檔案共享等新形式，推動合作從“資源驅(qū)動”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)新驅(qū)動”，書寫著“家國情懷”與“全球公民”身份交融的新篇章，架設起“一帶一路”民心相通的新橋梁。

《中國僑都·江門》：您曾分析拉美華僑華人地緣來源對移民模式的影響，江門作為“中國第一僑鄉(xiāng)”，五邑籍華僑華人的職業(yè)選擇和文化傳承是否體現(xiàn)出獨特的“地緣基因”？

高偉濃：江門籍華僑華人群體在職業(yè)選擇與文化傳承中展現(xiàn)出顯著的“地緣基因”，其獨特性深刻塑造了移民模式與文化韌性。比如，江門籍移民（尤以臺山、恩平為主）通過“家族牽引鏈”（即通常說的“血緣網(wǎng)絡移民”）形成職業(yè)代際傳承。在秘魯，當?shù)厝藢⒉蛷d叫作“CHIFA”，據(jù)說這一頗具中式韻味的詞匯便是源自江門臺山。它應是臺山方言“食飯”的音譯。19世紀中期，首批抵秘的廣東臺山籍華工在勞作中高頻使用該詞，被秘魯人音譯為“CHIFA”，據(jù)我在厄瓜多爾等秘魯鄰國所見，也隨處可見“CHIFA”一詞。又如我在智利所見，江門鶴山僑胞（基本上屬客家人）主要經(jīng)營飲食業(yè)，其菜色頗具客家菜特色。可見，獨特的飲食文化，架起了中國與拉美一些國家的文化橋梁，同時也成為了公共外交媒介，開啟了“以味覺通民心”的跨文明對話模式。

在節(jié)慶活動方面，元旦是很多拉美國家的新年，當?shù)亟T同胞自然也將之視同中國人過的新年。跟著，中國的農(nóng)歷新年——春節(jié)也接踵而至。不少江門籍僑胞每年都會慶祝中國春節(jié)，在居住地與家鄉(xiāng)同步觀看央視的春晚節(jié)目。這樣一來，從每年的年初到年末，元旦和中國春節(jié)以及圣誕節(jié)、狂歡節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)等，形成了江門僑胞可與拉美一些國家的當?shù)孛褡骞餐瑓⑴c的系列性節(jié)日活動。在中國傳統(tǒng)節(jié)日與在地化文化創(chuàng)新的雙重表達上，江門僑胞形成了獨特的模式。例如，巴西的江門籍華人社團將舞獅與桑巴節(jié)奏融合。第三代僑胞雖中文使用率不高，但春節(jié)參與率高達90%以上；巴拿馬華人自1898年起在關帝廟舉行祭祀活動，延續(xù)舞獅、燃香、家族聚餐等傳統(tǒng)儀式，成為精神寄托。

亞馬遜河邊考察來自中國的雜貨店。

《中國僑都·江門》：您在研究中強調(diào)華僑與祖籍地的情感紐帶的重要性。而江門正通過銀信博物館、數(shù)字化小程序活化僑資源，您認為此類事件如何延續(xù)“家書抵萬金”的文化意義？

高偉濃：總的來說，江門在本地僑文化的活化利用上做得不錯。江門華僑文化資源豐富，有利于做好僑文化的系統(tǒng)歸納整理工作，梳理與僑胞情感聯(lián)結最深厚的文化符號，守護僑胞“共同的根”，傳承“共同的魂”，成就“共同的夢”。與僑胞祖輩息息相關的物件一樣，這些都是喚起根脈意識的重要文化資源。近年來，江門依托僑批（銀信）、世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落等僑鄉(xiāng)文化資源，做了許多深度研究，成果豐碩，延續(xù)了“家書抵萬金”的文化意蘊，有效地守護好僑胞的根。

可喜的是，江門籍僑胞關于根的情結非常牢固。例如，我最近聽說馬來西亞有一個同姓氏家族，他們的祖先來自新會，在馬來西亞已經(jīng)繁衍六七代，人數(shù)數(shù)以百計。近年來，這個家族成員紛紛回到新會本村祭祖。一個僑胞族群，在海外繁衍至六七代仍不忘祖，不夸張地說，這種情況在全國甚至在全世界都極為罕見。

大約每年的清明節(jié)前后，江門數(shù)以千計的海外僑胞都會陸續(xù)返鄉(xiāng)（拉美僑胞稱“返唐”），為祖先掃墓，同時辦理貨物采購和集裝箱裝運業(yè)務，形成了壯觀的“返鄉(xiāng)之季”。我們可以利用好這個鄉(xiāng)親集中返鄉(xiāng)的“季風”，建立動態(tài)僑情數(shù)據(jù)庫，做好相關口述史。國內(nèi)僑務部門應該以更積極主動的姿態(tài)，給海外鄉(xiāng)親社團更多力所能及的物質(zhì)支持與精神支持。

由于江門地區(qū)歷史上向海外移民較早，不少國家的江門籍僑胞已經(jīng)歷經(jīng)多代。他們的后裔已經(jīng)不會講家鄉(xiāng)話，也不會講普通話。但隨著中國的日益強大，隨著中華文化在海外的廣泛傳播，加上改革開放以來國內(nèi)外重視華文教育，目前僑二三代的中華文化意蘊已經(jīng)遠非歷史上的華裔可比。在這種背景下，海外江門籍鄉(xiāng)親中出現(xiàn)了認祖歸宗的現(xiàn)象，就順理成章了。雖然這種現(xiàn)象尚不普遍，但不排除將來會漸漸形成一個認祖歸宗的潮流。我們應該積極支持和配合僑胞的這類活動。

除了在僑鄉(xiāng)做好僑情工作外，海外僑情工作同樣重要，甚至更加重要。例如，我先后前往巴西5次，每次都在巴西開展為期2個月左右的實地調(diào)研，走過巴西所有有華僑華人居住的城市。有一種現(xiàn)象讓我感觸非常深刻：第一代旅巴日僑與華僑有不少相似點。大多數(shù)日僑是100多年前移居巴西的，且都是以家族為紐帶的移民。在巴西圣保羅，日僑十分重視以家族移民史為基礎的博物館建設，每個來自日本的大家族，基本上都有自己的博物館。由此可見，博物館也可以作為中華文化根脈傳承的重要基地。江門與海外僑胞、僑團可否共同合作，通過博物館的方式聯(lián)合開展根脈延續(xù)工程，實現(xiàn)雙向的文化反哺。實際上，這樣的項目研究在一些僑社不同程度地開展，例如，秘魯中華通惠總局等組織發(fā)起“一物一故事”計劃，征集家族傳世文物（如恩平僑胞的糖廠薪金袋、鐵路徽章）；對脆弱紙質(zhì)文件（如古巴華工契約）采用“區(qū)塊鏈存證+高清掃描”，原件恒溫保存，副本互動展示。這些經(jīng)驗可以考慮推廣到世界上其他有較多江門籍僑胞的城市。

博物館不在于大而全，一間10—20㎡的小房間，既可供當?shù)貎S胞開展家鄉(xiāng)文化活動，也完全可以用來展示當?shù)貎S胞的歷史記憶，包括移民過程、創(chuàng)業(yè)發(fā)展、社團構成、文化活動等。當然，不要千篇一律，應互相借鑒，取長補短，讓博物館的內(nèi)容豐富多彩。每座膠囊式的博物館，可以聚焦一個移民源域，或者多個家族或行業(yè)群體。以此類推，眾多類似的博物館，便可以構建起華僑華人的根脈敘事，華僑的“根魂夢”之情可以得到物化的傳承。與此同時，當?shù)貎S胞也可以以博物館為平臺，與江門家鄉(xiāng)相向而行，加強與家鄉(xiāng)的人文交流。

來源：江門日報，轉(zhuǎn)載請注明來源

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