魏碑我是喜歡的。它是我們現代書法的源頭。這是其一。其二，魏碑在那個時代代表著思想解放，代表著一種多元文化。魏晉時代，南碑，尤其是《爨寶子》，那種變化，那種奇態(tài)，那種古樸，那種耐人尋味，那種字的結體，那種獨特的構圖、構形，讓人感覺到我們中國書法的千變萬化，美韻無限。有人認為是抽，拙本身也是一種美。魏碑中有大量的墓志，千變萬化，讓你著迷?？涤袨樵谇宄┠晏岢缟形罕毘缥罕?。有人說這是因為我們民族在清朝每況愈下，己經被外國侵略,激發(fā)了民族抗爭精神，崇尚魏碑是魏碑見棱見角，有一種剛勁氣勢。我覺得這不是康有為的初衷。

清末，不光康有為，在康有為之前，己有人開始寫魏碑。因為清代魏碑出土量逐漸大起來，確有特征，有新鮮感，和一千多年來的寫站、寫王義之、寫唐人東西的感覺不一樣。這里面有發(fā)現，有發(fā)現就有興奮。不論發(fā)現好的還是壞的，發(fā)現奇怪的，還是發(fā)現特別的，只要有發(fā)現就會引起興奮。在藝術上也是這樣。清朝發(fā)現魏碑新美感的，不光是康有為，康有為只是推波助瀾而已?？涤袨榈淖謱懙貌辉趺礃印？嫡f自己是眼中有神，手下有鬼。意思是眼能辨別字的好壞，手下有鬼是手不聽使喚，字寫得不好。他對自己的評價，我認為還是比較得體的?？涤袨槭仟毦呋垩?，但有時也難免說話過頭。他把魏碑說成是書法的極致，甚至是高峰，甚至比“二王”還好，我覺得這就有點偏頗，也有失公允。但他強調魏碑的特殊性與特殊面貌，強調讀魏碑時的特殊直感與特殊享受,像發(fā)現新大陸一樣，給予肯定是應該的。

我肯定魏碑，但我并不是要把我的作品都寫成魏碑。我只是推崇、欣賞魏碑的豐富多彩，那種意趣，那種高古，那種脫俗境界，那種美。魏碑能寫成那樣，與那個時代的精神是統(tǒng)一的。我從魏碑中汲取了好多營養(yǎng),盡量把魏碑精神與“二王”帖的精神，及顏真卿的精神融匯在一塊,形成自己的藝術追求。魏碑，我認為是當代書法可以大量吸收營養(yǎng)的一個寶庫。

我們不是簡單地去模仿魏碑，重復魏碑，而是從魏碑所表現的魅力中去理解、去消化魏碑的豐富性、多樣性，形成我們當代的百花齊放，要各家有各家的面貌。

我們強調碑學時，不應排斥貼學。不要像康有為那樣,強調碑學就把姑學貶低。帖學、碑學應該都是書法方面的寶庫，是古人創(chuàng)造的一種很高境界的藝術，一種文明的體現。我們對帖學強調得多一點，而對魏碑相對重視不夠。為什么這樣呢？就是道向的發(fā)展,哲學上叫發(fā)展得不平衡，政治學叫一種傾向掩蓋另一種傾向。書法藝術很奇特,帖學發(fā)展到相當高的階段，甚至唐朝太宗皇帝把“二王”的東西奉為神圣，到宋朝發(fā)展到極致，明清前期也是這樣。因為當時沒有發(fā)現魏碑，所以站學一路走來很順暢。后來突然發(fā)現魏碑,感到很奇特，味道很好。這樣就產生逆向思維，認為以前的不行，學不得了，咱們學碑。民國初年學碑，碑碑不離，三五歲孩童一寫字就學碑，而不學枯。而寫碑寫到一定程度，我們又感到不行，還得寫貼。所以，藝術的規(guī)律往往是發(fā)展到一定程度就逆向發(fā)展。就像穿衣服一樣,先前穿中山裝，后來穿西裝，誰也不穿中山裝了。穿喇叭褲興了一陣子，后來誰也不穿了。生活的潮流是這樣，藝術的潮流也是這樣。這樣我們就很有必要公允一些，對帖與碑都應該有一個正確的評價，既不要揚貼抑碑，也不要揚碑抑帖，要恢復碑與帖本來的真實面貌。我覺得作為一個藝術家，特別是對一個想要給別人講課當老師的人來講，應該是你可以偏愛，但你講出來的道理不該有偏廢，應該公允，要符合事物本來面目。好多評論家，甚至藝術家都或多或少存在著這樣的問題，我喜歡這個，就說這個好，不喜歡那個，就說那個不好。不能這樣。還是要歷史地、全面地評價藝術，評價歷史上的人，不能因為自己的好恐而扭曲歷史的本來面目。你可以有偏愛，但你做到不偏廢，才能吸收百家之長，才能使自己發(fā)展得更好。

有偏愛而不偏廢，這是大家都應該具備的修養(yǎng)。尤其是一個書法家協(xié)會的領導者，更應該注意這個問題。作為一個領導者，作為一個有一定地位的書家、評論家，都應該注意這些，不要產生誤導?？陀^公允,既有益于整個藝術的發(fā)展，有益于別人，同時也有益于自己。有益于自己什么呢？你能從不同的風格當中，不同的創(chuàng)作模式當中，吸取別人的長處,使自己的眼界更寬廣，境界更高。

在初寫魏碑的時候，可能不是那么字字見樓見角。字字見棱見角是刻石的效果。魏碑的主要特點，不只是剛健，更是它藝術上的多樣性、豐富性、趣味性、抒情性，能表現人的情意。這是我們今天的藝術家，特別是書法家應當研究和吸取的。

魏碑還有一個特點，是能使你的字寫得很大。而寫貼，我們大部分貼是手札，很難學寫大字。寫氣勢磅礴的字，碑學在這方 面比怡學更占優(yōu)勢。所以當代寫大字，尤其是大字榜書，我感覺應該提倡寫碑。我們很多的門牌匾額，需要大字，需要很有氣勢的大字。樓堂館所，需要大的宇裝飾。大字在當代生活中，更具有社會價值。而寫大字，魏碑有它的優(yōu)勢。

我喜歡魏碑，過去曾想在河北建一個魏碑研究會，但是因為各方面的事情比較多，考慮還不太周密,就把這個東西放下了。我覺得應該有這么一個研究部門，從理論上、實踐上研究魏碑，研究我們應該從中吸取什么東西，從哪些方面梳理，這對推進我們學習魏碑是很有必要的。

在學習魏碑當中我想提醒朋友們不要完全復制魏碑。我們還是要表現我們這個時代，表現自我表現時代的性情。學習魏碑，只是借鑒它那樣的手法。如果完全復制它，那就沒有必要了。因為我們的時代感情與魏碑時代不一樣了。我們要書寫出有時代性的藝術品。所以，從藝術創(chuàng)作上講，我們對待魏碑首先是繼承它，然后是發(fā)展它，繼承它不是目的，是一種手段，發(fā)展才是真正的目的。要把繼承和發(fā)展結合起來，使魏碑和貼結合起來，走出一條竊新的道路，這是我們當代書家應該探求的。

藝術家·旭宇

旭宇， 號白陽，著名詩人、當代文人書法大家、收藏家、學者、一級作家、編審。中國書法家協(xié)會第四、五屆副主席、現任中國書法家協(xié)會顧問、中國散文詩學會副主席、河北省文聯(lián)名譽主席等職務。其大半生從事編輯、文學創(chuàng)作和學術研究工作。 2024年10月，獲中國文聯(lián)終身成就獎（書法）。

旭宇繼承了中國文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將書法與中國文化結合起來，使書法藝術彌漫著特有的文化氣息。所作將碑帖融于筆端，古意直追前賢，天機流露，灑脫清麗，詩人風骨，書卷之氣，溢于行間。溝通南帖北碑，融匯方圓，形成寬疏縱逸一代新書風。并在書學理論上有諸多前瞻性的創(chuàng)見。

詩壇泰斗臧克家這樣稱道著名詩人書法家旭宇：“融詩為書，化書為詩。其詩，清新自然，獨樹一幟；其書，剛健流麗，自成一家?！?/p>