在人類的道德體系約束下，人們要表現(xiàn)為善良，要互相幫助，而不能表現(xiàn)為邪惡。但有人表現(xiàn)為邪惡，卻占盡了便宜，于是就有人出來懲罰他，要以惡制惡，或者叫做以暴制暴。這樣的邏輯不能說一點(diǎn)道理都沒有，在一定的形勢(shì)下，有著相當(dāng)積極的意義，但也要看到現(xiàn)實(shí)中的條件限制，不能完全肯定以惡之惡邏輯的正確性。

國(guó)際之間的戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是以惡之惡，并沒有什么正義之說。每一個(gè)人都不希望戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，但戰(zhàn)爭(zhēng)偏偏發(fā)生了，而且交戰(zhàn)雙方都認(rèn)為自己是仁義之師，是為了正義而戰(zhàn)，以至于越打越兇，出現(xiàn)了死人太多的狀況。平時(shí)士兵在國(guó)內(nèi)殺了人，就要被判處死刑，而在戰(zhàn)場(chǎng)上殺人越多，就越被人們敬仰。這種詭辯邏輯只能騙一些涉世未深的人，或者說只能騙一些被狹隘的民族主義充斥頭腦的人?？档乱眠^希臘的格言，叫做“戰(zhàn)爭(zhēng)之為害，就在于它制造的壞人比它所消滅的壞人更多?！辈还苁悄囊环桨l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，都說自己是善的代表，都極力美化自己，丑化對(duì)方。歷史上春秋無義戰(zhàn)，就是這么回事，無論是侵略別的國(guó)家還是抵抗別的國(guó)家侵略，都是不義的。以惡制惡似乎讓人類原諒了自己的惡行，尤其是國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，很容易用惡行來制止惡行，用殺人來制止殺人。怎么說都讓人覺得好笑，卻堂而皇之地存在。據(jù)說馬克沁機(jī)槍發(fā)明人的動(dòng)機(jī)，就是讓歐洲人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)更為恐懼，從而結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，走向和平。諾貝爾獎(jiǎng)在打完第一次世界大戰(zhàn)的1918年，發(fā)給了一個(gè)發(fā)明固氮法從而解決大批量制造炸藥的原料問題的化學(xué)家。而諾貝爾獎(jiǎng)又設(shè)有和平獎(jiǎng)，一方面頒給了發(fā)明制造炸藥的化學(xué)家，給人類生存帶來了很大的危險(xiǎn)，另一方面又把和平獎(jiǎng)?lì)C給一些政治家，怎么說都有一些別扭。

現(xiàn)在一些國(guó)家都在搞科學(xué)技術(shù)發(fā)明，要把這些發(fā)明應(yīng)用于軍事，甚至要制造大規(guī)模殺傷性武器，不斷改進(jìn)這些武器。這些武器存在本身就是對(duì)人類的威脅，卻被一些國(guó)家認(rèn)定為以惡制惡的利器。只是一個(gè)超級(jí)大國(guó)擁有的核武器就可以把地球毀滅五六次，就更別提全球的核武器同時(shí)引爆了。一旦打起核戰(zhàn)爭(zhēng)，最終輸?shù)舻氖钦麄€(gè)人類，而動(dòng)物和植物也跟著遭殃，那么地球生態(tài)將會(huì)面臨非常嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，甚至地球會(huì)變成第二個(gè)火星。但人類并沒有因此而停止核武器的制造，反而很多國(guó)家都在秘密研制核武器，要靠這樣的武器來形成戰(zhàn)略威懾，不讓別的國(guó)家侵略，或者以此對(duì)抗別的國(guó)家侵略。哪有什么道德和正義，有的只是實(shí)力的對(duì)比。超級(jí)大國(guó)并沒有完全承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，而是處處逃避國(guó)際責(zé)任，卻放縱一些國(guó)家搞侵略，還要提供武器，趁機(jī)大賣軍火，倒賣石油，控制全球經(jīng)濟(jì)，最終獲利匪淺。國(guó)際間政治、經(jīng)濟(jì)都有組織，有聯(lián)盟，卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中沒有起到降溫的作用，沒有維護(hù)和平，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，反而處處拱火，趁機(jī)倒賣武器，而且有明顯的偏袒行為，怎么說都是被大國(guó)操控的?？此茋?guó)與國(guó)之間存在著和平，其實(shí)內(nèi)在有著各種利益糾紛，一旦這種糾紛達(dá)到一定的程度，就會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)。有侵略就有反侵略，有暴力就有制止暴力的行為，而制止暴力的行為倘若不大過原初暴力，就無法制止。

以暴制暴雖然不是最好的手段，但對(duì)于只認(rèn)暴力的國(guó)家，就得用他們聽得懂的語言和他們交流，就得用暴力來制止暴力，倘若只是像孔子那樣宣揚(yáng)仁義精神，則最終被認(rèn)為軟弱無能，甚至?xí)磺址咐?，?huì)被侵略。只有自身強(qiáng)大了，才可以擁有世界級(jí)的話語權(quán)，才能夠是指國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。但能夠制止戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家并不多，甚至很多國(guó)家根本不愿意參與，只是暗地里倒賣武器，倒賣石油或其他商品，大賺一筆。倘若國(guó)家真的發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，那么不管是侵略者還是被侵略者，都會(huì)長(zhǎng)期陷入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭。在社會(huì)達(dá)爾文主義依然支配世界的今天，一個(gè)國(guó)家若沒有相對(duì)強(qiáng)大的軍隊(duì)，相對(duì)先進(jìn)的軍事裝備，相對(duì)自成體系并且有效率的軍事工業(yè)，似乎不足以保護(hù)自己的利益，也不足以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。人類的基因里有暴力因素，就像兩個(gè)人要爭(zhēng)奪食物一樣，誰吃了誰就能活下去，誰吃不了誰就會(huì)被餓死，那么面臨生存的挑戰(zhàn)，兩個(gè)人一定會(huì)大打出手。所有的仁義道德在生存面前似乎受到了挑戰(zhàn)，似乎沒有人在乎什么仁義道德，只要自己活下去就行。

軍事力量可以實(shí)現(xiàn)以暴制暴，個(gè)人的力量也可以實(shí)現(xiàn)以暴制暴，但個(gè)人的力量一定要強(qiáng)大，不然就會(huì)被施暴者征服。倘若一個(gè)強(qiáng)盜正在攔路搶劫，有見義勇為者上去阻攔，那么見義勇為者就一定要通過暴力制止強(qiáng)盜的行為。倘若見義勇為者只是打電話報(bào)警，那么強(qiáng)盜很可能得手，也早已經(jīng)跑掉，并不一定被抓住，甚至逍遙法外。見義勇為者一定要會(huì)武功，能夠制服歹徒，還要有勇氣，才可以上去制止。不然，見義勇為者很可能反被其害。古語云：“沒有金剛鉆，別攬瓷器活兒。”就是這個(gè)意思，有能力才能上，沒能力就不要上，以免貽笑大方，自己還受到傷害。在社會(huì)各方利益均衡的情況下，形成一定的和平發(fā)展態(tài)勢(shì)，那么人與人之間就可以講仁義道德，可以講互幫互助。哪怕人們不再互幫互助，只是自己瘋狂獨(dú)立，也可以保證社會(huì)穩(wěn)定，因?yàn)槿藗儾皇菃为?dú)的個(gè)體，而是在社會(huì)中共同發(fā)展。每一個(gè)人都在助力，都在發(fā)展自己，就可以和其他人形成互利關(guān)系。有賣商品的商人，有買商品的顧客，雙方形成了互利合作的關(guān)系。有修路的工人，有在路上走的行人，雙方看似沒有什么關(guān)系，但修路的工人掙了工資，有利于行人。新人去干別的工作，很可能賺了錢之后要交稅，稅收的錢拿出一部分給修路的工人開工資。如此一來，看似每個(gè)人各自為戰(zhàn)其實(shí)每個(gè)人都有組織，有單位，可以形成互利關(guān)系，就沒必要非得用暴力去征服，也沒必要以暴制暴。

以暴制暴就是以惡制惡，但并不能絕對(duì)反對(duì)，因?yàn)橛行┤嘶驀?guó)家相信暴力，相信搶劫和征服才能使利益最大化，完全符合強(qiáng)盜國(guó)家的邏輯。倘若有著悠久文明歷史的大國(guó)和他們講仁義，就等同于對(duì)牛彈琴，必須以暴制暴，或者直接形成戰(zhàn)略威懾，就可以在一定程度上維護(hù)和平，防止戰(zhàn)爭(zhēng)。人也是如此，有了法律的約束，由來道德的約束，社會(huì)各方勢(shì)力均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了一定程度上的制衡，就可以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這是協(xié)調(diào)的智慧，也是權(quán)力運(yùn)用的智慧，更是資本運(yùn)用的智慧。不然一味相信以惡制惡，相信通過暴力手段來解決問題，就有可能激化矛盾，甚至?xí)霈F(xiàn)國(guó)家敗亡的問題。