網(wǎng)上常泛起西方有信仰，而國(guó)人無信仰，所以國(guó)人哪哪都不如西方的論調(diào)。所謂信仰，是人們對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。某些人卻將它限定為對(duì)宗教的信仰，并據(jù)此認(rèn)定國(guó)人沒有信仰，所以行事無所忌憚，以此為立足點(diǎn)攻擊國(guó)人。

三清

你大約會(huì)說不對(duì)啊，我們有道教、佛教等等各種宗教，怎么就沒宗教信仰了呢？

然而人家有的是理由，西方屬于一神教，只要信仰供奉耶和華便好，所以信仰恒定，在他們看來這才是信仰。而國(guó)人呢，除宗教神靈之外，還存在泛神信仰，這讓我們形成了見廟上香、見神便拜的習(xí)慣。在某些東西看來這就是信仰不堅(jiān)定的表現(xiàn)，畢竟你見神便拜，那肯定屬于沒有穩(wěn)定的信仰，完全是在投機(jī)。

可事實(shí)果真如此嗎？

前文提到過，信仰的范圍非常寬泛，只要你對(duì)某種內(nèi)容極度信任和尊敬，并將其作為行動(dòng)指南或榜樣，那就是一種信仰。所以信仰是多種多樣的，每個(gè)人并非只有一種信仰。對(duì)金錢的追求，并為之付諸行動(dòng)，是一種信仰；對(duì)血脈傳承的渴求，也是一種信仰。某些東西敢說他們的洋大人視金錢為糞土，視血脈為無物嗎？

基督教堂

即便是把信仰框定在對(duì)神靈的信仰范圍內(nèi)，中西方對(duì)神靈的看法也截然不同。

一神教籠罩下的西方，視耶和華為唯一的正神，強(qiáng)調(diào)神創(chuàng)造一切，甚至由此引申出牧民論，即人類只不過是耶和華放牧的羊群，各種遭難都是它對(duì)人類不敬的懲罰，人們犯了錯(cuò)需要向它懺悔。

而中國(guó)屬于多神信仰，或者說是泛神信仰，核心是對(duì)天地、祖先、君師的崇拜，即所謂的敬天法祖思想。這其中祖先崇拜占據(jù)著重要的地位，它以祖先為核心，擴(kuò)展到對(duì)本民族有重大貢獻(xiàn)的英雄人物，對(duì)一個(gè)地方有貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)，也即先賢的崇拜。

媽祖

在國(guó)人的樸素的觀念中，為國(guó)為民者皆為神，所謂神靈不過是對(duì)先賢的紀(jì)念，從一方土主，到一地城隍，再到滿天神靈，大多由先賢演化而來。遍布鄉(xiāng)間的楊將軍廟、金總管堂、吳王廟等，供奉的都是歷史上有名有姓的先賢。沿海地區(qū)信奉的海神媽祖，同樣是由五代時(shí)期的先賢林默娘神化而成。甚至連抗戰(zhàn)時(shí)期，無私支援中國(guó)的國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩，也在民間封神，被冠以白醫(yī)師的身份接受供奉。

白求恩

也正因此，中西方對(duì)待神靈的態(tài)度完全不同，西方視人類為神的奴仆，而早在中國(guó)先秦時(shí)期便破除君權(quán)、神權(quán)二元制，轉(zhuǎn)向世俗政權(quán)，并提出了“民，神之主也”（《左傳》）的民本思想。

可以說中國(guó)人的宗教信仰比西方更純粹，不將希望寄托在虛無縹緲的神靈身上，而是以敬天法祖思想為核心，將先賢舉升為神靈，以其為榜樣，鞭策自己，激勵(lì)后世。這就是國(guó)人的神仙觀。