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王安石在北宋變法風(fēng)潮中留下了濃墨重彩的一筆，他不僅是著名的政治改革家，也是極具才華的文學(xué)家與辯論者。《答司馬諫議書》是王安石一篇回應(yīng)司馬光反對新法的私人書信，選入了高中語文教材。

文中，王安石表面上擺出“虛心受教”的姿態(tài)，實(shí)際上卻在語言上處處設(shè)防、巧于詭辯，達(dá)到自圓其說、壓制批評的目的。誠如王安石死后蘇軾對他的評價(jià)，“智足以達(dá)其道，辯足以行其言”，也就是強(qiáng)詞奪理與拒諫飾非。

一、名為“受教”，實(shí)為拒諫

王安石開篇以“昨日蒙教”起筆，似乎是謙和地接受司馬光的批評，但隨即話鋒一轉(zhuǎn)，指出“議事每不合，所操之術(shù)多異”，將雙方分歧歸咎于“術(shù)”之不同，意圖在于先發(fā)制人，預(yù)設(shè)一個(gè)雙方“難以溝通”的語境，為接下來的自辯掃清障礙。這種以“術(shù)異”為由的推脫，實(shí)際上模糊了是非判斷的核心，從而掩蓋新法本身的問題。

更進(jìn)一步，王安石強(qiáng)調(diào)“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察”，暗示司馬光難以理解自己，這種設(shè)定不僅為自己未及時(shí)回應(yīng)作辯解，也間接將司馬光置于“不通事理”的位置，可謂暗藏一刀。

二、名實(shí)之辯：偷換概念、掩蓋實(shí)質(zhì)

文章中最值得注意的詭辯策略，是王安石在“名實(shí)”問題上的闡述。他說：“蓋儒者所爭，尤在于名實(shí)；名實(shí)已明，而天下之理得矣?！边@看似正統(tǒng)儒家言論，實(shí)則為后文偷換概念做鋪墊。

司馬光批評他“侵官、生事、征利、拒諫”，王安石卻一一予以否認(rèn)，但否認(rèn)的方式并非就事論事，而是用抽象的概念來遮蔽具體的事實(shí)。例如：

司馬光批評其“侵官”，指的是權(quán)力高度集中于王安石和宋神宗，決策不經(jīng)朝堂合議。王安石則答稱“議法度而修之于朝廷，以授之于有司”，并非侵官。然而，在實(shí)際操作中，新法往往跳過傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)與程序，這正是“侵官”的具體體現(xiàn)。王安石避開此點(diǎn)，單從“形式上的權(quán)責(zé)劃分”自證清白，屬偷換標(biāo)準(zhǔn)。

司馬光批其“征利”，是指出新法以增加財(cái)政收入為目的，如青苗法、免役法等名為利民，實(shí)則重?cái)坑诿瘢醢彩瘏s說“為天下理財(cái)”，將“征利”美化為“理財(cái)”，完全無視這些政策在民間引起的沉重負(fù)擔(dān)與怨聲載道。

王安石在此以抽象政治理想遮蔽現(xiàn)實(shí)政治后果，以“興利除弊”的大詞拒絕正視新法害民的事實(shí)，是典型的“飾非”策略。

三、“人習(xí)于茍且”——對民眾與同僚的傲慢

文中有一段著名的辯解：“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事同俗自媚于眾為善?！边@句表面上是感慨社會(huì)因循守舊，實(shí)際上卻將變法阻力歸咎于士大夫與百姓的“自私“和“愚昧”，完全撇清新政自身存在的問題。也就是這屆宋朝官員和百姓不行，思想覺悟跟不上王安石。我對你們好，你們不但不領(lǐng)情還罵我。王安石的這種態(tài)度不但盡顯權(quán)力的傲慢，也是一種高高在上的智力和道德優(yōu)越感。

王安石自居“忠臣”、“圣主之輔”，將反對者貶為“同俗自媚”，將百姓斥為“茍且”，這實(shí)際上是否定了輿論批評的正當(dāng)性與反對意見的合理性。他以道德批判代替政策反思，是一種典型的“拒諫”。

再如他引用盤庚遷殷之事，稱“盤庚之遷，胥怨者民也……盤庚不為怨者故改其度”，意在證明改革必然會(huì)遭受阻力，不應(yīng)因民怨而停手。這種比喻看似有理，實(shí)則不顧情境差異，將民怨等同于對新法的無知，妖魔化了了任何現(xiàn)存和潛在的反對意見。王安石在這里顯然是在用歷史為自己“拒諫飾非”。

四、“知罪矣”是假辭讓，實(shí)為反唇相譏

最后，王安石貌似謙虛的表示司馬光如果批其“在位久，未能大有為”，“則某知罪矣?！比欢?，他隨即話鋒一轉(zhuǎn)，說若“今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已”，則“非某之所敢知”。這看似自省，實(shí)則是反諷。他以退為進(jìn)，暗示司馬光的批評等于主張因循守舊，不可改革。

這種“假辭讓，真反詰”的策略極為高明。表面上接受批評，實(shí)則將批評者逼入“反對改革”的立場，從而站上道德高地。王安石在此并未真正反思變法過程中的失誤，而是借司馬光之口制造一個(gè)“非變即守舊”的偽兩難，進(jìn)而為自己爭取正義感的優(yōu)勢。

五、受命于人主的“忠勇之士”

通篇《答司馬諫議書》，王安石始終以“愿助上以抗眾”的英雄形象自居。他不僅不承認(rèn)新法的問題，反而將一切阻力、謗言都視為“不恤國事”，而他自己則是真理在手，“受命于人主”，立志破除一切變法阻力，從而實(shí)現(xiàn)大宋王朝的偉大復(fù)興。正如他所說：“不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之”，這是他對自我定位最直白的表達(dá)。

然而，真正的忠臣不在于是否反對輿論、堅(jiān)持改革，而在于是否能因時(shí)制宜、審慎權(quán)衡。而王安石在文章中展現(xiàn)的，是一種極端意志化的政治人格，不容批評、不認(rèn)錯(cuò)誤、不顧后果。他以忠勇之名，行拒諫之實(shí)，以自信之態(tài)，掩飾失敗之果，這正是《答司馬諫議書》的中心所在。

《答司馬諫議書》是王安石文學(xué)與政治才能的集中體現(xiàn)。正因其文筆之精煉、邏輯之縝密，使得這封信成為千古名篇。

但在文辭背后，隱藏的卻是一位執(zhí)政者對輿論的警惕、對批評的拒斥、對現(xiàn)實(shí)問題的回避。他并非沒有洞察力，卻選擇用語言粉飾太平；他并非沒有自知之明，卻自以為是到了自負(fù)的地步。這篇文章不僅展現(xiàn)了王安石之辯才，也暴露出他拒諫飾非、強(qiáng)詞奪理的“拗相公”一面，值得后人深思與警惕。

而如王安石般的自以為是，固執(zhí)己見的執(zhí)政者，在他之前有，在他之后更有。

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