克里希那穆提的思想核心圍繞 “覺(jué)察”展開(kāi)，克里希那穆提將覺(jué)察視為人們獲得徹底自由、終結(jié)內(nèi)耗、理解生命真相的核心鑰匙和根本途徑。

克里希那穆提強(qiáng)調(diào)：覺(jué)察即治療，覺(jué)察的光會(huì)照亮潛意識(shí)中的陰影，使其失去滋生的土壤。

人們絕大多數(shù)的心理痛苦（如內(nèi)耗、焦慮、恐懼）并非源于外部事件，而是來(lái)自于自己對(duì)事件的“解讀”和“反應(yīng)”，是自己思維的產(chǎn)物。即以二元對(duì)立的思維去評(píng)判它們并心生愛(ài)憎分別、并認(rèn)為這些事件是永恒不變的。

而人們的解讀僅僅是他們當(dāng)下的觀點(diǎn)，或并非事實(shí)，人們的觀點(diǎn)和外部事件也或?qū)?huì)隨著時(shí)間而變化。

但人們卻往往習(xí)慣于將注意力放在外部事件，而忽視了自己的內(nèi)心。

這啟示我們，解決問(wèn)題的關(guān)鍵不是向外尋求改變或治療，而是向內(nèi)覺(jué)察自己是如何反應(yīng)的。

人們的思維通過(guò)記憶、概念和標(biāo)簽（如 “我”、“我的”、“好 / 壞”、“對(duì) / 錯(cuò)”）構(gòu)建了一個(gè)固化的自我形象和世界觀。

沖突的本質(zhì)是沖突源于思維制造的 “二元對(duì)立”（如 “應(yīng)該” 與 “是”）。

克里希那穆提指出，人們內(nèi)耗等心理痛苦源于內(nèi)在的分裂與沖突，即“期待的自我” 與 “當(dāng)下的自我” 的對(duì)抗，實(shí)則是用一個(gè)理想化的“我”去否定或?qū)拐鎸?shí)的“我”， 這種分裂和對(duì)抗是導(dǎo)致持續(xù)心理痛苦的根源。

例如：一個(gè)人因 “應(yīng)該成功” 的觀念而厭惡 “失敗的自己。

觀察者即是被觀察者，這些其實(shí)都是同一個(gè)心智的不同部分。

真正的覺(jué)察是 “不帶評(píng)判的觀察”、是 “全然接納當(dāng)下的一切”。在這種純?nèi)坏挠X(jué)察過(guò)程中，人們將會(huì)意識(shí)到令自己感到痛苦的事情僅是一時(shí)而非不變的、也將會(huì)體會(huì)到“觀察者就是被觀察者本身”——這些負(fù)面情緒其實(shí)就是“自己”本身。

當(dāng)放下執(zhí)著、全然地與它共處、不給它貼上好壞順逆等標(biāo)簽時(shí)，它的能量就將消散或轉(zhuǎn)化，從而終結(jié)了內(nèi)在沖突，因?yàn)闆_突依賴于分裂的二元對(duì)立。

這種覺(jué)察本身，就是最大的治療。

例如，當(dāng)感到焦慮或痛苦時(shí)，只是全然地觀察它們。

感受它在自己身上的哪個(gè)部位、感受它是一種什么樣的能量（緊繃還是燥熱）。

不把它命名它為“焦慮”或“痛苦”、也不評(píng)判它的好壞、也不再抗拒它或想要它離開(kāi)。

在這種純粹的、沒(méi)有執(zhí)著和分別心的覺(jué)察中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些被稱為“焦慮”或“痛苦”的事物，將會(huì)逐漸地失去對(duì)你的控制力、自然而然地轉(zhuǎn)化或消融。

你抗拒什么，什么就會(huì)持續(xù)存在并折磨你。你接納什么，什么就會(huì)消失。

當(dāng)人們不再用思維批判 “現(xiàn)狀”，而是純?nèi)坏赜^察內(nèi)心的感受時(shí)，沖突將會(huì)自然減弱，因?yàn)閷?duì)抗和否定本身就是沖突的燃料。

現(xiàn)代神經(jīng)可塑性研究也表明，持續(xù)7天以上的非評(píng)判自我觀察，可使前扣帶皮層活動(dòng)出現(xiàn)明顯下降，從而削弱固有心理模式的支配性，削弱這些負(fù)面情緒。

與此同時(shí)，克里希那穆提認(rèn)為，人們的心理痛苦幾乎都源于對(duì)心理時(shí)間感的依賴。本質(zhì)是人們的心智通過(guò)時(shí)間感制造的分裂——將真實(shí)的“當(dāng)下此刻“切割為”過(guò)去“與”未來(lái)“，從而讓人失去與生命本質(zhì)的直接聯(lián)結(jié)。

人們絕大多數(shù)的心理痛苦都源于 “脫離當(dāng)下”—— 要么沉溺于過(guò)去的傷害、要么焦慮或擔(dān)憂于未來(lái)的不確定，而 “當(dāng)下” 本身其實(shí)是沒(méi)有痛苦的。

時(shí)間不僅引發(fā)了人們心理上的痛苦、并阻隔了人們心靈的自由與解脫。唯有全然地活在當(dāng)下，才能終結(jié)時(shí)間的心理投射。

當(dāng)徹底覺(jué)察當(dāng)下、停止對(duì)心理時(shí)間的認(rèn)同、心智開(kāi)始停止制造“時(shí)間感“時(shí)，內(nèi)在痛苦便失去了滋生的土壤。

在這種純粹覺(jué)察的當(dāng)下中，人會(huì)體驗(yàn)到一種超越時(shí)間的“寂靜“，從而擺脫心理上的痛苦。

內(nèi)耗等負(fù)面情緒的本質(zhì)是否定當(dāng)下和脫離當(dāng)下，是人們思維的產(chǎn)物。而覺(jué)察則通過(guò)思維的轉(zhuǎn)變，從源頭上消解分別和執(zhí)著、并通過(guò)放下對(duì)抗和掙扎，切斷這些負(fù)面情緒的能量供給。同時(shí)，通過(guò)將關(guān)注焦點(diǎn)從過(guò)去和未來(lái)拉回當(dāng)下，從多個(gè)維度化解內(nèi)在分裂和沖突。

克里希那穆提的“觀察即治療”理念與心理學(xué)家榮格的“陰影整合”理論雖然側(cè)重點(diǎn)不同，一條傾向于直接而徹底地洞察實(shí)相、超越思維，另一條則側(cè)重于深入地探索、接納并轉(zhuǎn)化無(wú)意識(shí)內(nèi)容，以達(dá)成心靈的完整。

但兩者的底層邏輯高度一致，兩者都認(rèn)為人類的心理痛苦源于 “對(duì)真實(shí)自我的背離”， 要么是被無(wú)意識(shí)模式操控而不自知，要么是壓抑部分自我而導(dǎo)致分裂；兩者強(qiáng)調(diào)真實(shí)地直面自己、不評(píng)判的觀察和接納是轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵；兩者都指出了超越內(nèi)在沖突、走向自由與完整的道路。