吾道鼠藏品

三、作為土地城隍二郎神的

祈雨功能民間文本

1、《常熟縣志》曰：“開禧中（1205—1207）和州寇警，守臣夢白袍神謂曰：吾，隋人趙昱也。默為子助，子當益奮。屢戰(zhàn)見神光燭寨前，躍白馬空中，如夢狀，因獲破石矻達?？艽髣?chuàng)引去，和州始安。守臣以狀聞，封為王。今本邑以神平水患，凡遇水旱，請禱則應。神司水，而炳靈司火云?！?/p>

2、《重修灌口二郎廟引》就記載了二郎廟的禱雨應驗神跡: “癸丑春，旱魃恣虐，甽澮絕流。樞府黃公，惻然憂之，往禱于神，余亦偕□。祝辭既畢，甘雨旁敷。騁望郊原，無復焦土?！?/p>

3、清代《重修通佑顯英王廟碑記》也記載云: “爰親詣灌口二王廟……以祈于神祀。事甫畢，堰水隨至……一雨三日……有求必應，捷如影響者若此?！?/p>

“又聞戊申中夏，堰淤水涸，禾苗盡稿( 槁) 。廟旁山半，忽焉分崩，雨水交發(fā)，漫堰而下，周遍十三州縣之田，于是人咸以為川主起龍救災。“

4、夾江二郎廟地處川南，二郎廟主要建筑可簡要概括為 “三臺兩區(qū)”：“三臺”即二郎大殿、玉皇殿、王母殿等三大殿堂為主的建筑群，分處三臺地， “兩區(qū)”即院落中的神水殿、地母殿、國醫(yī)殿等小型殿堂建筑群為廟宇次區(qū)。二郎廟正殿即二郎大殿內供祀李冰父子、趙昱、楊戩。這是把所有的二郎神都一并祭祀。服！

光緒十三年 (1887)碑碑文前部分載立碑事由，碑文后部分載所置廟產及經理首事人名，碑文末落款 “大清光緒十三年丁亥秋七月□日立”，碑陰無字。整理抄錄如下：

古者士無田亦不祭，謂祀宗廟也。未聞祭神而置田畝者，然有功德于民則祀之。使籩豆有闕，牲牷不具，不將貽神羞乎? 邑南三十里有□□□□二郎神，聲靈赫濯，祈禱必應。故督憲之蒞任者，輒遣人辦香代祭焉。歷歲秋成，鄉(xiāng)人薦黍稷以酧神庥，所至遠近，老者少者，紛至沓來，靡不□□，□無敢喧攘，非神威有以服之哉? 光緒初年夏大旱，赤地千里，邑侯賓秋，王公設壇，祈雨久之，并既植之，苗亦將槁，邑人皇皇，乞公迎神，□縣朝夕，禱求是日，火輪爍石，旌斾甫至，半途而大雨如注。繼復甘膏迭沛，易兇荒為豐稔。蓋其時已遇天貺，真有三日不雨，則無黍無禾者，三□陳其狀于當事。次年，奉諭照灌江例，令有司春秋致祭。惟是廟向無租息，僧徒三兩，咸仰給于香貲。然外來者胡可恃也！使香貲無余，則何以供犧牲耶? 幸十一年(1885)余濫廁□其間，得諸君子力，積有贏余，置買堰田。后此香火，如其贏也，則照常措置；如其縮也，則以田租摒擋。邑侯季襄陳公，以事關祀典經費，并將應納稅銀亦免征焉。夫降孽龍，鑿離堆，誓岷水，興利除害，德足千秋，與川主趙公白馬逐賊，著靈異于千百年后者，并峙不朽。神固無時不在，無地不□歟? 使天下虔祀如邑人，任事如諸君，為民父母如王、陳公，雖歲有旱澇，將無不沐神庥而利賴之矣。自是以后玉帛笙鏞，和平是聽，牲牢酒醴，□□□豐，禮樂雍容，祥和召福，則斯田之所系，豈淺鮮哉! 所置田畝，坐落并兩屆，從事諸君姓氏備列于后，庶后來之彥知所自焉。

5、貴德縣二郎神信仰是從明代開始由漢族移民帶入，以常牧 (東溝) 鄉(xiāng)周屯村為代表。常牧鄉(xiāng)有幾個漢族聚居村，周屯是其一。明代初年起朝廷即從河州衛(wèi) (治在今甘肅臨夏州) 移民至此屯墾。據資料介紹，周屯人雖然普遍信奉藏傳佛教，但與當地群眾信仰生活聯(lián)系最密切的神靈則是二郎神。二郎神廟的歷史最早可追溯到明正統(tǒng)元年(1436)，相傳三月二十六為二郎爺的圣誕日，因此二郎廟三月會是周屯一項傳統(tǒng)的廟會活動。該廟會的傳統(tǒng)主題一為乞求風調雨順、無蟲無害、五谷豐登，二為超度亡靈、全家平安，因此又俗稱“青苗會”。

6、《二郎真君寶誥》云：志心皈命禮，圣德巍巍，神功浩浩。顯應忉利之上，微濟方隅之中。御黃袍而贊勷讓，讓五帝而駕白龍。迅察人間，體入自然。融融喜動，眷風威示。法相赳赳，怒漂秋霜。帽形三山，鎮(zhèn)永劫之魔障；太名哮犬，逐間出之慧氣。兼總三十六部雷雨，系五谷之豐歉。獨全玄功七十二變化，有無成萬世之化育。手摯三尖刀，一百二十斤。左童子以旋干，右將軍以轉坤。捍冰雹以衛(wèi)加禾，御兇殃以福生民。大無外而作高諸天，小無內而職司戶牖。法力無測，陰澤莫窮。大悲大愿，大圣大慈。清源妙道，崇寧護國真君。白馬萬天左丞相,道濟鴻鈞天尊。又誥志心皈命禮，萬天統(tǒng)御，靈玄高真。灌州洪城獨為尊，擔山趕日定太平。衍草量天，愿救眾生。青面紅發(fā)顯威靈，能捉妖邪降鬼祟。七星鐵鎖，人海降龍。天上人間掌風云，普灑甘露救萬民。大悲大愿，大圣大慈。本境清源妙道，崇寧護國，川蜀真君，威靈顯化天尊。

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7、二郎在西南民間也被視為雨神，據民國修《大邑縣志》“歲時民俗條”載：（六月）二十四日，祭川主。如遇歲旱，各共迎川主祈雨，應則簽點會首，演劇酬神，謂之“雨戲”。雨久則稟官于太陽宮祈晴。

在大邑，六月二十四日祭川主；如遇歲旱，各共迎川主祈雨，應則簽點會首，演劇酬神，謂之“雨神”。在綿陽，在昭化川主廟，唐時建造，凡旱澇災蝗，禱之必應，在重慶府南紀門內，有川主廟。涪陵縣，六月二十四日祭川主李冰，每遇旱年，禱雨立應。

8、明黃仲昭《八閩通志》卷60載：福寧州朝天坊，有土主七圣廟，供奉二郎神趙昱。......元至正十四年，福寧州災害大饑，趙昱化為商人，由湖廣附米舟至指松山，以解地方之急，朝廷聞其神跡，加封“靈惠威正博濟真君”，并重建廟宇。洪武五年，草寇鄭龍率三千余人犯境，守御百戶寧祥僅六十余迎敵，“兵刃既接，賊見衣緋者率援兵至，逐驚潰，龍等卒就擒。十四年，處州寇作，百戶張清禱于神，賊至長嶺，望見騎士如林，遂不敢近。十七年，倭寇犯松山，熾甚，守卒無斗志。里人張子政禱于神，鼓勇而前，賊望風披靡。他若雨旸愆期，災疫流行，隨禱輒應。今州人皆敬事之。

9、二郎神生辰為雨節(jié)

民國修《吳縣志》記載云：

（六月） 二十四日為雷神誕，城中圓妙觀、閶門外四圖觀各有神像，蠟炬山堆，香煙霧噴，有集眾為雷醮者，延羽流誦經，拜表焚疏，頗形嚴肅。自朔至誕日茹素者，謂之雷齋?！侨沼譃槎缮裆?，患瘍者拜禱于葑門之廟……

民國修《杭州府志》云：（六月） 二十四日，北山雷院炷香。（《萬歷志》） 咸淳間，羽士陳崇貞自閩來卜居錢塘西湖，善雷法，因敕建雷院居之，賜號沖素真人。六月二十四日設醮舍資，郡人云蒸川赴，至今不廢。

臺灣等地也有六月二十四日祭祀雷神的習俗，見《臺灣省通志稿》記載，以治水聞名的二郎在民間還被視為雨神，如據民國修 《大邑縣志》 “歲時民俗”載：（六月） 二十四日，祭川主。如遇歲旱，各共迎川主祈雨，應則簽點會首，演劇酬神，謂之“雨戲”。雨久則稟官于太陽宮祈晴。

民國修山東《臨清縣志》有“六月二十四日，俗以為雨節(jié)”的記錄。二郎作為雨水之神而兼有火雷神性。

由此可見，二郎神的祈雨神格固然有多種因素，二郎神的土地、城隍、社令的神格塑造在其中也是產生了重要推力，二郎神不僅在官方的敕封中逐漸具備了主掌云雨的神格，而且在民間社會觀念中，理應更加根深蒂固，而成為風俗之一種，并且二郎神祈雨的風俗一直延續(xù)至今。有關二郎神祈雨系列探索，敬請繼續(xù)關注。

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