二、作為土地城隍二郎神的

祈雨功能官方文本

綜上所述，假設(shè)我們認(rèn)可五代以來(lái)，二郎神具備了地方神、土神、土主的神格而被稱了川主，神王，且唐宋之際，土地社令城隍神格日趨融合，而城隍社令土地本身自帶掌雨功能，則二郎神成為主云雨的大神，而被頻頻祈雨，也就毫無(wú)問(wèn)題了。

之前我們?cè)?jīng)梳理過(guò)二郎神官方敕封中的主雨因素。參見(jiàn)：

二郎神官頒神格中的主雨因素：老趙閑聊二郎神祈雨主題圖像1

二郎神的神格的基本盤就是治水的水神，到了北宋末年徽宗時(shí)，二郎神封敕頻繁。崇寧二年（1103），詔令陳述二郎神“能出云雨，遂殄丑類”，所以保佑了官軍戰(zhàn)勝西夏，以此功從“靈惠應(yīng)感公”加封為“昭惠靈顯王”。

“靈惠應(yīng)感公惟神邁跡右蜀，克裁典祀，飚馭赴感。蒙福京畿，至靈克昭。有祈必應(yīng)，夢(mèng)朕盼志，襲于嘉祥。王師西征叛羌，負(fù)固能出云雨，遂殄丑夷，實(shí)繄神威”。

而二郎神此后被封真人，理由也是能施雨云。《宋大詔令集》昭惠顯靈王封真人賜中書門下詔云：

門下。天下有道。聿多助順之休。圣人成能。斯極感神之妙。昭惠顯靈王。英明夙降。變化無(wú)方。治水救民。本上穹之所命。紀(jì)功載德。有往牒之具存。肇自祖宗。間興師旅。能施云雨。復(fù)濟(jì)陰兵。致殄羌戎。備昭靈跡。比濯征于夏寇。乃克相于天威。雷霆聲震于敵城。人物飆馳于空際。蕩平巢穴。肅靜疆陲。矧茲京邑之繁。尤被福禧之廣。冊(cè)封王爵。血食廟廷。尚仍祀典之常。昌侈天真之貺。宜更顯號(hào)。以示欽崇。可改封昭惠顯靈真人。故茲詔示。想宜知悉。

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到了金代，二郎神的能施云雨的功能被描繪得更加活靈活現(xiàn)。

金泰和丁卯（南宋開(kāi)禧三年1207）山西平定治西鎮(zhèn)的《昭惠靈顯王感應(yīng)碑記》描繪說(shuō)：

夫昭惠靈顯王者，爰自蜀川，乃象帝之裔，先天之神也。神通汪涔靈異昭然，乃圣乃神，無(wú)可□之，無(wú)所不至，宇宙之中，自吾之生，自吾之泯，有擾山趁日之威雄，溷海擒龍之勇猛，性好游逸，變化無(wú)方。喜號(hào)在萬(wàn)種之容儀，怒號(hào)有千般之操惡，英明神武，不可量乎！護(hù)國(guó)安民，唯神者也。是以主管風(fēng)雨掌，致云雷，凡所典祀，必孿厥應(yīng)矣。

□本里古來(lái)有□靈顯王宏祠一所，歲月寢遠(yuǎn)，積有年矣，曩無(wú)銘記，弗得其貫，今即歲在丁卯，偶值亢旸為冷，苗稼槁然，老幼尤惶，不知所措，因斯里人霍玘靳崇等一十七，不免持沐□戒，咸推悃幅於季夏初十日夙晨，同村眾湮詣是□祠封瓶於貢，□竭馨椏而祈求，對(duì)神焚禱，日覬覦圣慈垂念，庶降靈泉，儻護(hù)享應(yīng)，為神刻石，以載其事焉。

由是逮季夏十一日未時(shí)，果獲圣水，目入其瓶，露珠凝轉(zhuǎn)，壇所群情精神灌灌忻然，拚躍不已，此境之閭，肅肅來(lái)湮，翌日同聆墅聶莊等，於里陌往復(fù)歌舞而迎神。厥時(shí)漸憮，微云須史，神歸廟所，頃刻云叇，蔽空嘉雨，膏澤普沾，一境不逾，他萬(wàn)其來(lái)，不破於塊，其深可幾於尺，反冷望□，易愁為愉，熙熙洋□，崇仰明靈，於是感其神祐，兼違焚禱之言，故命工取他石之，里耆囑予以記之。

仆媿摟□，辭鄙義拙，弗足以發(fā)揚(yáng)，惟其實(shí)辭直敘，終始而不為文者也，垂示后求者，有以知神之靈用，廣血食之祭，故乃刊石以覲克誠(chéng)，期恢不（去)了之傳，粗譽(yù)神休之慶，故為銘曰靈顯真人，乃圣乃神，享於悃幅，昭然格明，玲哉兇歲，所云澤盈，誠(chéng)之刻石 撰 霍文樓 書 高永祥。

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在這段關(guān)于二郎神祭祀的寶貴的記述中，我們要關(guān)注幾件事情：

1、當(dāng)?shù)匾驗(yàn)榭汉担云矶\二郎神降雨。可見(jiàn)至少金代山西社會(huì)觀念中，二郎神是主雨之神。

2、禱告的儀式，是臨時(shí)搭建了一座儀壇來(lái)進(jìn)行的，所以一旦求雨成功，才“壇所群情精神灌灌忻然，拚躍不已”，應(yīng)該是道教的法壇。

3、他們祈雨的重要法器就是寶瓶，因?yàn)橹拔覀冊(cè)?jīng)闡述過(guò)，水瓶是祈雨活動(dòng)中重要的交感巫術(shù)的核心。所以，這次祈雨，才開(kāi)始”封瓶於貢”，等到求雨到了一定火候，大家都看到”果獲圣水，目入其瓶，露珠凝轉(zhuǎn)”，這是說(shuō)，大家先看到圣水進(jìn)了水瓶，形成露珠，婉轉(zhuǎn)凝結(jié)，大家見(jiàn)此神跡，明白此次二郎神已經(jīng)同意降水，所以群情激昂，歡呼雀躍，而當(dāng)大家把神靈的主尊抬回廟觀歸位之后，馬上就大雨傾盆了。

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延伸閱讀 祈雨寶瓶：

之前我們就曾經(jīng)敘述過(guò)，在山西廣勝寺水神廟“興唐寺”主題壁畫中，花馬馱著方形奉神亭，亭內(nèi)有一個(gè)容器，容器中顯出一佛二菩薩西方三圣駕云站立，正好在祁雨圖明應(yīng)王的頭頂處。見(jiàn)下圖所示：

這個(gè)容器，其實(shí)就是祈雨的水瓶。在中國(guó)傳統(tǒng)祈雨儀式中，重要的一個(gè)祈雨象征物就是水瓶，在祈雨儀式中有專人保管，不得讓人輕易靠近。因?yàn)樗怯晁南笳?。在河北省武清縣，祈雨出馬隊(duì)伍中，男人的儀式是取水，抬龍王老爺游街，而女性儀式則是十二寡婦掃坑。

山西廣勝寺水神廟“興唐寺”主題壁畫

關(guān)于祈雨風(fēng)俗中的水瓶，長(zhǎng)篇小說(shuō)《花旦》中有非常生動(dòng)的描述，這部小說(shuō)以大西北腹地西海固一個(gè)叫紅城子的村莊為中心展開(kāi)描寫， 生動(dòng)反應(yīng)了大西北的人文風(fēng)貌和風(fēng)土民情?！痘ǖ芬晕鞅钡貐^(qū)民間秦腔藝人當(dāng)家花旦齊翠花的坎坷經(jīng)歷為經(jīng)線，濃墨重彩地?cái)⑹隽吮姸嗝袼谆顒?dòng)。其中有祈雨風(fēng)俗的描寫，在祈雨活動(dòng)中，一個(gè)核心的要素就是要確立執(zhí)掌寶瓶人選。

書中敘述說(shuō)，執(zhí)掌寶瓶是祈雨中最神圣的事，一般人難以勝任，所以大多會(huì)選擇德高望重，大福大貴之人擔(dān)任。書中的紅富貴是“貴人他爹”，所以才能 執(zhí)掌寶瓶。當(dāng)會(huì)長(zhǎng)派來(lái)請(qǐng)紅富貴的老人說(shuō)到：“會(huì)長(zhǎng)讓你無(wú)論如何要執(zhí)掌寶瓶，說(shuō)你是貴人他大，你執(zhí)掌寶瓶定能求到雨?！?/p>

《青島市志·風(fēng)俗志》中記載解放前的求雨風(fēng)俗，“一般是抬著神像出巡，祈雨者頭戴柳枝帽，手持柳枝，口念佛號(hào)隨后而行。神像多是龍王、關(guān)公、觀音菩薩。柳枝在求雨巫術(shù)中占有非常重要的地位，因?yàn)榱菜嚅L(zhǎng)于河邊，用柳枝屬于模仿巫術(shù)。在佛教中，有柳枝觀音，手拿柳枝與水瓶，向人間普灑甘霖。清朝各地的祈雨術(shù)中，柳枝與水瓶通常是不可少的道具”。

徐倬的《禱雨詞》有云: “小兒手執(zhí)青楊枝，攔路齊唱咒龍?jiān)~。門前瓶甗貯清水，借與天工作雨施。吹螺擊鼓聲鼕鼕，大令傳呼拜社公。白袷麻鞋走烈日，緇納黃冠滿路中?！?小孩拿著柳枝來(lái)咒龍，各家門前都放上一瓶清水，以備天工降雨之用。

這里蕭鼓咚咚，儲(chǔ)瓶圣水，拜祭社公，與金代二郎神祭賽活動(dòng)中的歌舞蕭鼓，儲(chǔ)瓶圣水，拜祭二郎也完全一致。

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華北地區(qū)華北祈雨活動(dòng)中，最辛苦的就是當(dāng)善愚。所謂善愚，就是在祈雨儀式 中以自殘方式祈雨之人。在坪泉地區(qū)，善愚們的拜水活動(dòng)一般都是在隱秘狀態(tài)下 進(jìn)行。他們先將祈雨場(chǎng)所用樹(shù)枝包圍起來(lái)，之后善愚和保水人來(lái)到泉邊，洗瓶，曬干，并將瓶口用紅布包好，然后安放在露出水面的三塊石頭上。同時(shí)黃表紙裹香捻成一個(gè)紙捻捻，用于查看是否有水。安瓶后上香擺供，然后每人跪一灶香。

在坪泉善愚的禱告是唱曲方式，云:

敬上一爐香呵 跪倒在拜水場(chǎng) 可憐旱民遭苦罪呵 身附重刑來(lái)贖禍殃 善愚我 喪天良 作事理不當(dāng) 我犯天神律呵 才遭這旱天長(zhǎng) 我求天神爺呀 念民是群氓 自附重刑跪拜香 求神開(kāi)恩長(zhǎng)。阿彌陀佛。天神爺呀 !

敬上二爐香呵 天神爺早開(kāi)恩呵 水神爺早開(kāi)恩呵 難民苦求神水來(lái)呵快往神瓶里邊裝呵 普救眾生灑細(xì)雨呵拉 阿彌陀佛呵 !

供上三爐香呵 我肩膀上燃黃香呵 小刀刺骨滿肩傷呵 跪拜水神硒毒陽(yáng)呵 跪拜三 天兩夜長(zhǎng)呵 拉 阿彌陀佛水龍爺呵。

拜到水后，要求保水的馬上用紅布將水瓶包好，由保水的抱上，與善愚們一起直奔半山坡上的小龍王廟。出馬之前雨瓶就一直保存在這里。作為祈雨儀式重要參與者的善愚，在出馬途中與保水的一樣，始終不能離開(kāi)雨瓶半步。

祈雨隊(duì)伍中的毛女為秀氣少女，她們的任務(wù)是保衛(wèi)取水的核心成果，也就是放在龍王身邊的水瓶，他們有權(quán)力轟走任何試圖靠近水瓶的人。

《唐人小說(shuō)》中記載了李靖代降雨的故事，說(shuō)他去山里打獵，借宿山里人家。半夜留宿他的老人家告知李靖，這里是龍宮，天帝下令行雨，她兩個(gè)兒子都不在，想讓李靖代為布雨，李靖答應(yīng)了。老人牽出一匹青驄馬，告誡李靖：“馬叫，取出瓶中一滴水滴在馬的鬃毛上，地上則水積三尺?！崩罹覆加陼r(shí)見(jiàn)自己家鄉(xiāng)旱情嚴(yán)重，一口氣滴了三十多滴，回來(lái)將此事說(shuō)與老人家聽(tīng)，老人嘆息說(shuō)，你家怕是要發(fā)水患了。由此可見(jiàn)，龍王降雨的操作辦法，就是從水瓶中取水降雨。

可見(jiàn)，祈雨活動(dòng)中的水瓶就是獲水的象征物，非常要緊。

之前我們也曾經(jīng)闡述過(guò)，非但宋代人們持有瓶所以制天下水的觀念，所以畫家不讓畫中仕女隨意在法瓶中插花，從佛教文化角度，龍瓶中也是八功德水。《宣律師住持感應(yīng)傳》云：“龍瓶?jī)?nèi)具足有八功德水, 汝若饑渴，當(dāng)飲此水，能消煩惱，增長(zhǎng)菩提。勿輕此小瓶，假使四大海水，內(nèi)此瓶風(fēng)吹草動(dòng)，猶不能滿。中有龍王，此賢劫初三佛出世所有遺法， 多中瓶?jī)?nèi)，與娑竭龍宮，一無(wú)有二?！痹谶@里，水瓶即是龍宮，中有龍王，可以納四海之水，所以自然可以消除心旱，普降甘霖。至于觀音的凈瓶降雨，更是沒(méi)有任何問(wèn)題。

4、所以，當(dāng)?shù)鼐褪侨ザ缮駨R禱雨，而在附近搭建法壇祈禱，大家看到水入寶瓶，知道求雨成功，所以馬上讓主尊歸廟，于是就大雨傾盆。

北宋天圣五年（1027年）河?xùn)|路提點(diǎn)刑獄朱正辭上奏朝廷，須警惕河陽(yáng)、懷州、澤州的鄉(xiāng)村百姓十為群，”迎圣水以祈雨澤"，可能引起地方不安。由此可見(jiàn)，非但金代祭祀二郎神祈雨的時(shí)候要迎接圣水，北宋早期民間以迎圣水而祈雨也已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

大家還要注意，金代平定地區(qū)的民間，祈禱二郎神的時(shí)候以寶瓶迎圣水，而同為山西霍山，到了元代明應(yīng)王殿壁畫中，祈雨還是以寶瓶迎圣水，只是金代山西的時(shí)候，是道教儀式，而元代山西的時(shí)候，是佛教儀式。

從金代山西地區(qū)的二郎神圣水入瓶祈雨，我們也聯(lián)想到了另一枚有趣的花錢。

巧了，在花錢中也有一枚奇特的畫面。穿上有水瓶、盒子組成，右邊為祭祀人員在敲打圓形鼓，穿下為下跪祈禱之人，左側(cè)為供桌，供桌上安置兩物，左側(cè)為象具，香煙裊裊，右側(cè)為朝右張開(kāi)嘴巴的一只豬頭，與宋代《九歌》長(zhǎng)卷中祭案上的豬頭的形態(tài)、不與其他貢品并存，沒(méi)有三牲組合的孤立的存在，非常神似契合。

從供品只有豬頭、穿上顯示著求雨儀式中的專屬象征水瓶，而花錢中右側(cè)敲打的神鼓也完全可能就是社鼓。

南宋詞人辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》有云：可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。明代葉憲祖《鸞鎞記·挫權(quán)》云：傍路游鑣初罷，有村歌相應(yīng)，社鼓輕撾。清·方文《元霄月邢氏諸子觀燈月下》詩(shī)：星燈原上聚，社鼓月中鳴。

而社賽，社戲儀式中，求雨正是重要內(nèi)容，上次我們說(shuō)到，明代張岱曾經(jīng)在筆記《陶庵夢(mèng)憶》中描繪了祈雨與社戲，魯迅在《 朝花夕拾·五猖會(huì)》中把張岱所描寫的明末祈雨賽會(huì)的豪華情景與清末紹興迎神賽會(huì)的情景作了比較，感嘆明末賽會(huì)的“豪奢”：“現(xiàn)在看看《 陶庵夢(mèng)憶》, 覺(jué)得那時(shí)的賽會(huì)，真是豪奢極了，雖然明人的文章，怕難免有些夸大。因?yàn)槎\雨而迎龍王，現(xiàn)在也還有的，但辦法卻已經(jīng)很簡(jiǎn)單，不過(guò)是十多人盤旋著一條龍，以及村童們扮些海龜。那時(shí)卻還要扮故事, 而且實(shí)在奇拔得可觀”。

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之前我們也說(shuō)過(guò)，綜合考量，本花錢也非?？赡芫褪且幻镀碛曛黝}花錢。

1、因?yàn)橐话愕募漓肷耢`先祖，規(guī)格高一點(diǎn)的太牢少牢，都不是孤立的一個(gè)獻(xiàn)牲。而民間俗稱的祭祀三牲，三葷三素，也并無(wú)孤零零的一個(gè)豬頭的存在。所以，豬頭獻(xiàn)牲，或有諸如祈雨這樣特定的語(yǔ)境。

2、何況還有祈雨的水瓶的供奉、供養(yǎng)香煙、下跪祈禱之人的存在，社鼓要素的存在。因?yàn)榧僭O(shè)這是祭祖，而旁有擊鼓，則要偏向薩滿一路去了。而一旦要呈現(xiàn)薩滿情景，那么，擊鼓之人理應(yīng)頭戴鹿角，身披裝飾才是。因?yàn)槟菢硬鸥菀鬃層^眾意會(huì)。

3、同時(shí)，假設(shè)錢幣上的三件器具，是瓶爐三供，那么它們就不應(yīng)該被分開(kāi)處置。

南宋陸游《秋社》詩(shī)云：

雨馀殘日照庭槐，社鼓鼕鼕賽廟回。

又見(jiàn)神盤分肉至，不堪沙雁帶寒來(lái)。

書因忌作閑終日，酒為治聾醉一杯。

記取鏡湖無(wú)限景，蘋花零落蓼花開(kāi)。

可見(jiàn)，社鼓賽神之后，有分胙散福的環(huán)節(jié)，大家將祭神的肉食供品在祭祀完畢之后分享。所以才有神盤分肉之謂。

巧合的是，元代劉因有一首《鵲橋仙·喜雨》詞：

紇干生處。幾時(shí)飛去。欲去被天留住。野人得飽更無(wú)求，看滿意、一犁春雨。田家作苦。濁醪釀黍。準(zhǔn)備歲時(shí)歌舞。不妨分我一豚蹄，更試聽(tīng)，清秋社鼓。

可見(jiàn)，賽神中，社鼓蓬蓬，就是祈求春雨。而在賽社儀式結(jié)束后，在分胙散福，分享祭祀肉食的時(shí)候，詩(shī)人的愿望是分一只豬蹄，所以由此可見(jiàn)，在祈雨社賽的儀式中，不僅社鼓蓬蓬，不僅分胙散福，而且供神三福的貢品就是豬肉。

這其實(shí)也就是我們之前闡述的二郎神在宋代經(jīng)常關(guān)聯(lián)到的祭賽、歌舞、血食醴牲、社火社祭、社鼓咚咚、以及金代山西地區(qū)祈雨的圣水入瓶。

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