今天又是一個長文，

可以說披肝瀝膽，好好總結了華夏的天文歷法。

雖然看者寥寥，但還是記錄下來，

以待后來有緣人。

先繼續(xù)講《數(shù)術九章》的第二首詩，

也是其中的第二章內容，述天時。

述天時

七精四穹，人事之紀。追綴而求，宵星晝晷。

歷久則疏，性智能革。不尋天道，模襲何益。

三農(nóng)務穡，厥施自天。以滋以生，雨膏雪零。

司牧閔焉，尺寸驗之。積以器移，憂喜皆非。

這首詩，層層遞進，道盡了天文學的根本、精神與應用：

詩的第一層：天文學的基石是什么？（“七精四穹，人事之紀”）

秦九韶開篇點明，日月五星這七大運動的天體（七精），

在恒星構成的天幕（四穹）中運行，

其規(guī)律正是人類社會制定歷法、記錄時間的根本綱紀。

古人通過夜觀星象、日測日晷，

來追算和記錄這些規(guī)律。

詩的第二層：對待知識的科學精神是什么？（“歷久則疏，性智能革”）

這是全詩的靈魂，閃耀著超越時代的光芒。

他明確指出，任何歷法用久了，

都會因為微小誤差的積累而變得疏漏不準。

此時，必須依靠人的智慧與理性去革新它！

如果不去探尋天體運行的真實規(guī)律（天道），

僅僅是模仿、抄襲古法，又有什么意義呢？

這是一種強烈的、追求真理的批判與創(chuàng)新精神。

也是華夏幾千年制歷的傳統(tǒng)精神。

第三層：天文學的終極目標是什么？（“三農(nóng)務穡，厥施自天”）

他將高深的理論拉回到了現(xiàn)實大地。

天文學不是空中樓閣，

其根本目的是服務于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個國之命脈。

精準的歷法與節(jié)氣，關乎著萬物的生息與國家的收成。

這也是我一直強調，

華夏是以農(nóng)耕立國，

只有農(nóng)耕，才需要精準詳細的歷法天文知識，

天子的神圣權威在于代天授時，

這也是華夏王道政權的合法性來源。

也只有農(nóng)耕文明才能有物質基礎和天文積累從而產(chǎn)生科技。

西方直到中國的明末還是刀耕火種，

他們是沒法產(chǎn)生高端的數(shù)學和科技的。

這一點只要抓住知識科技的源頭在天文是很容易反推出來的。

第四層：如何將理論付諸實踐？（“司牧閔焉，尺寸驗之”）

從歷法延伸到氣象，秦九韶指出了當時實際操作中的問題。

地方官員用各種容器測量雨雪量，

但如果測量工具（天池盆）放置不平或形狀不規(guī)則，

得到的數(shù)據(jù)就是失準的。

基于錯誤數(shù)據(jù)得出的憂慮或喜悅，自然也都是虛假的。

為此，他在《數(shù)書九章》中專門設計了復雜的數(shù)學模型來解決這個問題，

體現(xiàn)了嚴謹求實的治學態(tài)度。

從這首詩中，我們看到的是一個求真務實、敢于批判、勇于創(chuàng)新的科學靈魂。

而這種精神，正是華夏天文學數(shù)千年來一脈相承的核心驅動力。

秦九韶所倡導的“不尋天道，模襲何益”的精神，

在后世的天文探索中得到了最好的印證。

這種探索的集大成者，便是那幅宏偉的《坤輿萬國全圖》。

近年來越來越多的研究指出，

這幅地圖并非利瑪竇所帶來（可參考李兆良教授的研究），

而是鄭和船隊測繪世界的輝煌成果，

是中國自身天文地理學發(fā)展的巔峰之作。

圖中的“九重天圖”與“十一重天圖”（見于《兩儀玄覽圖》等類似圖籍），

正是對“天道”進行系統(tǒng)化、模型化的偉大嘗試。

它們將秦九韶詩中的“七精四穹”進行了精密的結構化呈現(xiàn)。

這里先詳細說說“七精四穹”：

七精指的是太陽、月亮，以及金、木、水、火、土這五顆行星。

它們是天空中最主要的“動態(tài)”星體。

四穹指的是布滿恒星的“天幕”，它們的位置相對固定，是“靜態(tài)”的背景。

人類社會的歷法、節(jié)氣、農(nóng)時等所有關乎時間的綱紀，

都是通過觀察這七大天體在恒星背景下的運行規(guī)律而確立的。

而為了系統(tǒng)性地解釋這些規(guī)律，

《坤輿萬國全圖》上的“九重天圖”提供了一個清晰、精密的宇宙模型。

《坤輿萬國全圖》中的“九重天”并非宗教意義上的“三十三重天”或者“三十六重天”，

（當然，三十三重天這些今后也可以講一講）

并非一個模糊的想象，

而是一個有著精確數(shù)據(jù)支撐的、以地球為中心的層級宇宙模型。

它如同一個巨大的、透明的球層嵌套結構，

每一層都有其專屬的天體和運行法則。

第一重天：月輪天

運行周期：27日31刻（約27.3天）為一周。

這是距離地球最近的天體，其運行周期是陰歷（太陰歷）的制定基礎。

第二重天：辰星（水星）天

運行周期：365日23刻（約365.24天）。

注意，這里的周期并非水星的公轉周期，

而是指它與太陽會合的周期，在視覺上與太陽年相關聯(lián)。

第三重天：太白（金星）天

運行周期：365日23刻（約365.24天）。

同水星天一樣，反映了其與太陽的視覺運行關系。

第四重天：日輪天

運行周期：365日23刻（約365.24天）。

這是太陽的運行層，其周期定義了“年”和二十四節(jié)氣，

是陽歷（太陽歷）的核心，

也是指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本（所謂“三農(nóng)務穡，厥施自天”）。

第五重天：熒惑（火星）天

運行周期：1年321日93刻（約687天）。

這個數(shù)據(jù)非常接近火星約687天的公轉周期。

第六重天：歲星（木星）天

運行周期：11年313日73刻（約11.86年）。

這與木星約12年的公轉周期高度吻合，

古代稱木星為“歲星”，

并以其運行位置來紀年（太歲紀年法）。

第七重天：填星（土星）天

運行周期：29年155日25刻（約29.4年）。

這與土星約29.5年的公轉周期也極為相符。

第八重天：二十八宿天

這是所有恒星所在的層面，

即中國古代天文學中的“二十八宿”體系。

它被視為一個固定的背景天球，

是日月五星運行的坐標參照系。

第九重天：無星帶（宗動天）

這是宇宙的“發(fā)動機”。

古人認為，

日月五星和恒星天本身順時針（自西向東）按各自周期運行，

但同時，它們又被這個最外層的“宗動天”帶動著，

每天逆時針（自東向西）旋轉一周，

從而形成了我們看到的東升西落現(xiàn)象。

它是一切運動的“第一推動力”。

這里，我再將我多年研究華夏天文的心得披露出來，

那就是，華夏傳統(tǒng)的天文模型，

是以北極星為傘尖，

北極星與地球地軸連線為傘桿，

以二十宿背景為傘布，

以“七精”軌道為傘上分層緯線，

以大道斡旋轉動傘桿，從內層的北斗指針開始，

一層層帶動外層一并旋轉的，

層層嵌套的周期運動的宇宙模型。

這段話怎么理解呢？

我們可以將“我們所在的”宇宙想象成一把正在緩緩旋轉的、結構精密的“宇宙之傘”。

（注意，這里一定是我們所在的，是以人生存的地球為中心的宇宙，而非絕對宇宙）

下圖之一是北極星與其周圍星星的真實星跡圖。

傘之尖是永恒的北極星：

這把巨傘的傘尖，正是那顆在北天恒久不動的北極星（紫微星）。

它是一切旋轉的絕對圓心，

是整個天宇秩序的頂點與定位之錨。

因為我們頭頂?shù)谋睒O星基本千百年相對不動。

傘之桿是貫通天地的中軸：

連接北極星與地球地軸的那條無形直線，便是這把傘的傘桿。

它構成了宇宙的中軸線，是天地秩序的脊梁。

所有的天體運動，都圍繞著這根看不見的軸心展開。

傘之布是二十八宿的宏大背景

廣袤深邃的二十八宿星空，

則構成了這把傘華麗的傘布。

這片看似靜止的恒星背景，

為日月五星的表演提供了宏大的舞臺，

是記錄一切天體位置的終極坐標系。

傘上緯線是七精的專屬軌道

而日月五星（七精）各自運行的軌道，

就如同繪制或鑲嵌在這傘布上的一圈圈同心緯線。

從最靠近“傘桿”的月輪天，到最外層的土星天，

每一重天就是一道獨立的軌跡，

層次分明，嵌套其上。

轉動之力是“大道”的斡旋

是誰在轉動這把宇宙之傘呢？

答案便是那驅動萬物的“大道”之力（斡旋之力）。

這股原初的動力首先轉動傘桿，

其力矩由內而外傳導。

如同一個精密的鐘表，從核心的北斗七星（被視為天的指針）開始，

帶動著月、日、五星所在的每一層天，

乃至最外層的恒星天幕，

共同參與這場周而復始、宏偉壯麗的旋轉。

因此，九重天模型的神髓并非一個靜止的層級模型，

而是一個以北極為中心，

由內向外、層層驅動、周期運轉的動態(tài)宇宙系統(tǒng)。

除了九重天模型，在類似的古圖中，

如《兩儀玄覽圖》，

我們還能看到一個擴展版的“十一重天”模型。

它在天文學的基礎上，融入了更多哲學和神學思考。

其前七重天與九重天模型基本一致，

即月、水、金、日、火、木、土。

但在其上，又增加了：

第八重天：五十二相即三垣二十八宿天（圖中字跡不清），

那么這里的五十二相是指什么呢？

寫這篇文章時我手上沒什么資料，

只能以我自己的思路來說說，

這里的五十二相可能是指52星期，總計364天，表時間維度，

三垣二十八宿則是空間維度。

第八重天和《坤輿萬國全圖》中的第八重天是一致的，

為背景的恒星海。

第九重天：無星水晶天。

第十重天：無星宗動天帶轉動下十重一日作一周。

第十一重天：天主上帝發(fā)見天堂諸神圣所居，永靜不動。又稱常靜天。

這是宇宙的終極、絕對靜止的彼岸，是超越所有物理運動的精神與信仰的領域。

對比可知，“九重天”更側重于一個可計算、可觀測的物理宇宙模型，

而“十一重天”則是在此基礎上，

構建了一個包含形而上層面的哲學宇宙模型。

而且這里多了兩個當前宗教的詞語“天主”“上帝”，

表示形而上的宇宙起源了。

實際上這兩個詞本來就是華夏的，

因為華夏有以天為主的傳統(tǒng)（《史記》中記載秦始皇封禪時提到了八神，亦稱為八主，其中包含天主），

以昊天上帝（太上昊天至尊金闕玉皇上帝，即民間的玉皇大帝）為信仰，

最后被外來宗教借用了這兩個詞。

就如同，方丈一詞本為漢人本土道教所有，

方寸為心，表凡人之心可照亮一寸空間。

方丈則表修道之士其心可照亮一丈之室，

形容有修行，也被佛教借用再也沒有“歸還”。

凡此種種，千百年來一直上演，不再多說。

正是因為古人將宇宙看得如此層次分明，

每個天體都有自己獨立的運行周期，

才導致了中國古代復雜的多元歷法體系：

比如陰歷依據(jù)月輪天的周期。

陽歷（節(jié)氣）依據(jù)日輪天的周期。

陰陽合歷（農(nóng)歷）是通過設置閏月，巧妙地將前兩者協(xié)調起來。

更宏大的五星歷、星辰歷乃至北斗歷則參考了更高層天的運行規(guī)律。

然而，所有這些周期都不是完美的整數(shù)，彼此之間也難以通約。

因此，任何一套歷法運行久了，

都會與實際天象產(chǎn)生微小的偏差。

這種偏差日積月累，便會“歷久則疏”。

西方只抄的會太陽歷，也就是當前用的公歷，

不會陰陽合歷，不會太陽歷中的節(jié)氣，

只抄的了一個回歸年，

更不會通過歲星周期乃至更高層的北斗周期來修歷。

我們的祖先千百年以來從未將歷法視為僵化的教條。

他們強調“性智能革”——必須依靠人的智慧和持續(xù)不斷的觀測（不尋天道，模襲何益），

去修正和革新歷法，使其盡可能地貼近宇宙運行的真實規(guī)律。

從漢代《太初歷》到元代郭守敬的《授時歷》，

再到宋明時期，每一次“修歷”，

都是一次偉大的科學實踐，閃耀著實證與理性的光輝。

總而言之，下次當我們再次審視《坤輿萬國全圖》時，

請不要只驚嘆于其地理的廣博。

更要嘗試看懂其中蘊含的“九重天圖”，

那是我們祖先在鄭和時代便已構建的精密宇宙觀。

它不僅是一幅地圖，更是一把鑰匙，

打開了理解中國古代天文學、歷法學乃至哲學思想的寶庫。

它告訴我們，我們的祖先不僅低頭丈量過世界，

也曾抬頭仰望，將整個星河的秩序，清晰地描繪于“心”間。

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