鷺客社：守望共同的塵世故鄉(xiāng)

晉江深滬阿育王塔石敢當（拍攝者：沈誦屜）

文 /林鴻東

閩南自古而今有著極為發(fā)達的石敢當文化。

與其它地方的石敢當一樣，閩南石敢當最多的當然還是那種在石頭上刻“石敢當”三個字或刻“泰山石敢當”五個字的。然而，田野調(diào)查中，可以發(fā)現(xiàn)，作為閩南厭勝物的一種，閩南石敢當文化遠比我們想象中的要豐富多彩，這和閩南厭勝物的整體存在情況是一致的。

之前，我曾在《論閩南文化區(qū)的巫術(shù)系統(tǒng)：信仰與厭勝》一文中寫道：“在閩南的民間社會中，民間信仰與厭勝文化是兩個非常值得關(guān)注的觀察角度。然而，兩者之間，不是孤立的，而是存在著極為密切的關(guān)系。總體上，可以說同屬于一個整體的古老的巫術(shù)系統(tǒng)。而這個整體的古老的巫術(shù)系統(tǒng)，其邏輯的起點便是萬物有靈。萬物有靈，又稱泛靈論，是人類社會前宗教時代普遍存在的信仰方式。從這點看，閩南的傳統(tǒng)民間社會，一直都處于一種較為原始的巫術(shù)氛圍中?！?這與我在采風(fēng)時觀察到的大量古閩文化遺存是形成呼應(yīng)的。”

閩南石敢當?shù)脑夹浴⒍嘣?、豐富性，體現(xiàn)在：一是有不寫石敢當字眼甚至只是單純一塊石頭的石敢當；二是石敢當?shù)谋砻嫱M合其它的厭勝物文化，如獸頭（含劍獅）、八卦、星宿 、佛像、佛偈、道符及其它與辟邪鎮(zhèn)煞有關(guān)的厭勝圖案或文字；三是石敢當?shù)脑煨陀械闹苯芋w現(xiàn)為其它厭勝物的造型，如風(fēng)獅爺與塔形石敢當；四是出現(xiàn)有紀年有紀事的石敢當，如晉江圍頭的清代石敢當。

這里要提到的是晉江地區(qū)普遍存在的一種獨特石敢當，靈塔石敢當。這種靈塔石敢當要么是表面刻上塔狀造型，要么是整個造型做成寶塔狀。這種靈塔石敢當，我在龍海也看到過，但很少。目前，主要在晉江一帶發(fā)現(xiàn)，特別是安海。安海的一些靈塔石敢當，其源起，或與白塔有關(guān)。

最讓人震憾的是，安海鄉(xiāng)土愛好者肖小俊帶我找到的那塊“佛永安寶塔”石敢當。此石敢當由多塊石件組疊而成，塔剎與塔基皆備，其高度經(jīng)測量為3.27米，可以說是寶塔石敢當中的王者，在我見過的石敢當中，是最高的一尊。

今日，晉江的沈誦屜先生，給我發(fā)來一張深滬靈塔石敢當照片，照片中的石敢當刻著佛塔與北斗。只不過，讓人關(guān)注的是，塔形明顯是阿育王塔（寶篋印塔）。阿育王塔象征佛法無邊之力，北斗七星具天道威能，二者刻于石敢當上，形成“佛道雙護”的疊加效應(yīng)，增強辟邪功能。

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晉江安?！办`塔石敢當” （攝影：劉翼）

晉江安?！办`塔石敢當” （攝影：劉翼）

晉江安海“靈塔石敢當” （攝影：劉翼）

晉江安?！办`塔石敢當” （攝影：林鴻東）

晉江安?！办`塔石敢當” （攝影：林鴻東）

晉江安?！办`塔石敢當” （攝影：林鴻東）

晉江安?！办`塔石敢當” （攝影：肖小?。?/p>

晉江安?！办`塔石敢當” （攝影：肖小?。?/p>

晉江安海“靈塔石敢當” （攝影：肖小?。?/p>

南安水頭“靈塔石敢當” （攝影：林鴻東）

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