提起世界四大文明古國，相信大家一定不會陌生。
它們分別是：發(fā)源于黃河流域與長江流域的古代中國、發(fā)源于尼羅河流域的古代埃及、發(fā)源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域的古巴比倫以及發(fā)源于印度河流域的古代印度。
古代中國有四大發(fā)明、甲骨文、儒家思想等，古代埃及有金字塔建造、象形文字、天文歷法等，古巴比倫有《漢謨拉比法典》、楔形文字、空中花園等，古代印度有佛教、印度數(shù)字、城市排水系統(tǒng)等。
當(dāng)然，今天并不是要和大家聊四大文明古國的成就和歷史，而是想談一談曾經(jīng)承繼古代印度歷史文明，如今卻圍繞“女性安全”這個話題在國際上爭議不休的的現(xiàn)代印度。

前幾天新聞推送突然冒出來一則關(guān)于印度的新聞，毫無疑問，又是關(guān)于性暴力的，大致是說一女子在哈爾邦加雅區(qū)參加軍事警察招募，中暑暈倒后被救護(hù)車轉(zhuǎn)運(yùn)至醫(yī)院的途中，據(jù)稱被在車內(nèi)遭到三至四名工作人員的性侵。次日該女子向當(dāng)?shù)鼐綀蟀?，警方抓不到兩名嫌疑人，而?dāng)?shù)匦l(wèi)生部門則稱嫌疑人是私人機(jī)構(gòu)雇傭的，并非正式人員，引發(fā)了新一波關(guān)于女性安全的社會輿論。
這又讓我想到了2012年印度新德里發(fā)生的一起震驚國內(nèi)外的“黑公交輪奸案”。
如重新講述事件，實(shí)在難掩內(nèi)心的憤怒、悲傷和恐懼，所以在這里只希望大家記住被害女性名叫Jyoti Singh Pandey，也被稱為“印度的女兒”。
而“三嫂”的由來則是因?yàn)?022年印度馬哈拉施特拉邦發(fā)生了四名男子，侵犯了一只孟加拉巨蜥并致其受傷而被網(wǎng)友戲稱。
連皮糙肉厚的巨蜥都受傷，遑論因生理構(gòu)造不同，力量本就小于男性的女性，由此也可以看出性侵和暴力基本上是相互伴隨的。
為什么要展示暴力？因?yàn)檫@是印度國內(nèi)腐朽落后的“女性是男性的附屬品”這一根深蒂固的思想導(dǎo)致的，而暴力征服，正是這些不能稱為人的東西展現(xiàn)自己“雄性魅力”的難得時刻。
最近沉迷印度電視劇的我，對這樣的社會現(xiàn)象感到深深的割裂感。

在《摩訶婆羅多》中，般度五子在象城中了難敵的計，輸?shù)袅送跷焕^承權(quán)和作為他們附庸的妻子—黑公主。
難敵派遣弟弟難降將黑公主抓來朝堂，黑公主不從，遭遇了難降的暴力對待，鼻青臉腫。就這樣難敵還不解氣，讓難降當(dāng)眾扒光黑公主的紗麗（印度女性傳統(tǒng)服飾），借此羞辱般度五子。
要堅(jiān)守“正法”的般度五子只能默默看著，而黑公主則充滿憤怒地質(zhì)問在場所有人“是誰賦予你們羞辱女人的權(quán)利？難道羞辱女人就是正法？你們都堅(jiān)守正法，卻沒有一個人為我考慮過，沒有一個人認(rèn)為我也需要尊嚴(yán)，也有自己的「正法」”，然而在場眾人都沉默以對。
黑公主當(dāng)即向好朋友奎師那求助，在奎師那“無盡紗麗”的幫助下，黑公主維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，而難降和難敵也自食其果。

在《摩訶迦梨》第一集中，面對輕視女性力量，覺得女性可以隨意羞辱的阿修羅，帕爾瓦蒂自身化身為迦梨，并引導(dǎo)眾女神化身為戰(zhàn)斗形態(tài)，擊潰了阿修羅大軍，讓阿修羅見識到了女性的強(qiáng)大力量。
面對看不起帕爾瓦蒂是女人，只想環(huán)繞濕婆一圈的仙人，濕婆用計使他明白了帕爾瓦蒂和濕婆本身是一體，是陰性力量和陽性力量的結(jié)合，缺一不可。既維護(hù)了妻子帕爾瓦蒂的尊嚴(yán)和權(quán)威，又在不傷害信徒的前提下改正了仙人的傲慢。
還有一集，在帕爾瓦蒂的一位女性信徒即便被丈夫拳打腳踢也無怨無悔進(jìn)行苦修，將苦修得來的力量全部返給丈夫時，帕爾瓦蒂無法坐視不理，化身迦梨女神，一邊教訓(xùn)這個無恥的丈夫，一邊教會他尊重女性。

在《奇跡》中，女主迪威雅尼本是莊園主人塔古爾的女仆，在仇恨的加持下奮發(fā)向上，終于憑借自己的雙手從一家名不經(jīng)傳的裁縫店做到了上市集團(tuán)，還獲得了“亞洲最杰出女企業(yè)家”的稱號，真可謂“翻身農(nóng)奴把歌唱”。
在《新娘》中，男主賽格的姐姐珊朵拉雖然是一個心狠手辣的反派，但卻十分帶感。
她愛兒子和丈夫，但他們從來不會成為她的軟肋，反而在不知情的情況下成為了她害弟弟的幫手；
她善于偽裝，除了被她氣死的父親外，所有人都被她的假象所蒙蔽，以為她是個疼愛弟弟與弟媳、尊重繼母的好女人；
她會利用身邊所有的資源和人脈，無論是親人還是曾經(jīng)是勢不兩立的人，并且明白在什么時機(jī)該過河拆橋、不留痕跡；
她精明果斷、膽色過人，在被她親手害死的弟弟和弟媳的葬禮上絲毫不心虛，之后更是憑借著手腕成為了議員，振興了家族，狠狠打了看不起自己女兒身的父親的臉……

可以看到，在影視劇中，女性受到了本應(yīng)得到的尊重，甚至無不在傳達(dá)“女性不是弱者，和男性擁有相同權(quán)利和義務(wù)”的普世價值觀。
但是，回到現(xiàn)實(shí)中，女性卻活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，特別是貧困地區(qū)的女性和低種姓的女性，因家中和公共場所能覆蓋的廁所很少，不得不前往一些偏遠(yuǎn)區(qū)域方便，而這一方便，便有可能遭遇性暴力，更可能因此失去寶貴的生命。
不僅如此，印度的整個社會，尤其是男性在面對女性時都自帶一種優(yōu)越感和審視。
不只是那些作奸犯科的流氓，就連有名望律師，甚至是政府官員都能說出“女性遭遇性暴力犯罪是因?yàn)樗拇┲谝T男性犯罪”、“好女孩從來不夜間外出，夜間外出=邀請性侵”等讓人驚掉下巴的言論；還有一些人受宗教和傳統(tǒng)文化的影響，認(rèn)為不貞潔的女性就應(yīng)該像《羅摩衍那》中悉多遭遇的那樣被圣火吞噬，或者直接嫁給侵犯她的人，整個印度社會對于女性的重重壓迫，就連身為旁觀者的也感到窒息。
或許這些影視劇是想通過文化宣揚(yáng)、傳播和教化整個社會要尊重、愛護(hù)女性，但是社會風(fēng)氣的形成并不僅僅需要正向的引導(dǎo)，也需要反向的鞭笞。唯有如此，才能扭轉(zhuǎn)被曲解的觀念，才能從根本上避免悲劇再次發(fā)生，才能讓理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，也才能不再有印度女性之殤。

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