公眾人物為何要有“雅量”？

金新

“雅量”，寬宏氣度、容人胸襟、理性爭議者也。公眾人物為何要有“雅量”？

公眾人物作為被廣泛關(guān)注、具有社會(huì)影響力的群體，其言行不僅關(guān)乎個(gè)人形象，而且是影響社會(huì)風(fēng)氣、公眾認(rèn)知甚或至于群體行為，其“雅量”絕非可有可無的 “修養(yǎng)點(diǎn)綴”，而是基于其社會(huì)角色的必需必須必然要求。

公眾人物天然暴露于多元輿論場中：“有人贊美，就一定會(huì)有人批評(píng)；有人理解，就一定會(huì)有人困惑；有人深信，就一定會(huì)有人懷疑。此時(shí)，‘雅量’是應(yīng)對(duì)輿論的 ‘緩沖帶’——對(duì)合理批評(píng)有雅量，就一定能幫助正視自身問題，實(shí)現(xiàn)自我修正；對(duì)致命爭議有雅量，就一定能避免矛盾激化，若因一句不合意圖就激烈回懟、甚而至于對(duì)簿公堂，反而可能讓小事發(fā)酵為公關(guān)危機(jī)。”

“海納百川，有容乃大”實(shí)為抽象之“雅量”之具象。

梁啟超作為近代中國 “百科全書式” 的思想巨擘，其人格魅力不僅在于思想的深邃與革新，更在于待人處世中展現(xiàn)的 “雅量”。

與 “異見者” 論戰(zhàn)：從論敵到 “友道”——梁啟超一生參與無數(shù)思想論戰(zhàn)，從維新派內(nèi)部的分歧到與革命派的激烈交鋒，但他始終堅(jiān)守 “論事不論人” 的原則，對(duì)異見者保持人格尊重。

與革命派的論戰(zhàn)：爭理而非結(jié)怨——1905 年前后，梁啟超以《新民叢報(bào)》為陣地，與主張 “排滿革命” 的《民報(bào)》展開論戰(zhàn)。他反對(duì) “種族革命”，主張 “君主立憲”，而革命派則痛斥其 “?；省?立場。雙方筆鋒尖銳，甚且至于不乏激烈言辭，但梁啟超從未因人廢言。當(dāng)革命派核心人物章太炎因 “蘇報(bào)案” 入獄時(shí)，梁啟超雖與章政見對(duì)立，仍在海外撰文呼吁 “援救章炳麟”，稱其 “學(xué)術(shù)氣節(jié)，固中國之瑰寶也”。后來辛亥革命爆發(fā)，梁啟超雖曾質(zhì)疑革命的倉促，但當(dāng)革命成為事實(shí)，他迅速調(diào)整立場，承認(rèn) “共和已為定局”，并主動(dòng)與革命黨人溝通合作，體現(xiàn)出 “尊重現(xiàn)實(shí)、接納異見” 的彈性思維。

與康有為的分道揚(yáng)鑣：守義而不傷情——康有為是梁啟超的恩師，二人曾共赴戊戌變法，結(jié)下深厚情誼。但清末新政時(shí)期，康有為固守 “?；省?與 “孔教” 立場，而梁啟超則逐漸傾向 “開明專制” 乃至后來的共和，師徒分歧日益明顯。1917 年張勛復(fù)辟時(shí)，康有為積極參與，梁啟超則堅(jiān)決反對(duì)，甚至寫下《反對(duì)復(fù)辟電》直言： “康先生今茲之舉，非惟大背其平日之學(xué)說，亦且大反其生平之行事?！奔幢闳绱?，他仍在私人信函中稱康有為 “愛國之心未泯”，并始終以 “師禮” 相待，晚年更坦言 “先生為吾國近代先覺之士，天下所共認(rèn)”。這種 “和而不同” 的態(tài)度，超越了派系之爭，盡顯對(duì)師者人格的尊重。

30多年前老夫?qū)戇^一篇《做自己情緒的主人》的短文，刊發(fā)在《杭州日?qǐng)?bào)》上——

生活，猶如行舟，不盡順風(fēng)，亦有逆水，后者讓人難免受到傷害：或?yàn)槿饲灏谉o故，突然遭受惡意誹謗；或熱戀如膠似漆，突然發(fā)現(xiàn)第三者插足；或志在青云鴻鵠，突然得知名落孫山……諸如此類事所造成的強(qiáng)烈刺激，往往會(huì)引起人劇烈的情感兀變。

正因?yàn)樘煜率率邪司挪蝗缫?，滋生的情緒便每每帶有明顯的消極性及與之相應(yīng)的潛在破壞性，從而使憤懣之火驟燃，干出許多情有可原，理不可釋的沖動(dòng)事來。

一旦染指消極情緒，君將何如？我以為，務(wù)須努力且有效地利用自我心理調(diào)節(jié)手段，把放蕩不羈的情緒野馬納入理智的軌道。

手段之一，似為自省。想一想與人共事是否有不忠之嫌，與人交友是否有不信之弊，與人海侃是否有偶入骨髓之語，與人玩笑是否有正中心病之言；在自我反思中求取淡泊寧靜。

手段之二，似為自責(zé)?？量特?zé)備他人的人，很難獲得心理平衡，寬容自己的人，不會(huì)認(rèn)真地糾偏正誤，因而應(yīng)“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”；在自我檢討中求取心平氣和。

手段之三，似為自忍?！昂梅Q人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎”，如此這般，怨怨相報(bào)，勞精傷神，倒不如息事寧人忍三分，不必太計(jì)較；在自我退讓中求得海闊天空。

人生本短暫，何必懷著沉重的心理負(fù)荷唇槍舌劍？“入眼是秤”，公道自在人心；是騾子是馬，涇渭分明。當(dāng)不良的情緒浪濤即將撲向生活的彼岸之時(shí)，不妨無聲面對(duì)誹謗，冷眼相視插足，坦然微笑……做自己情緒的主人。

“雅量”與“氣量”雖然都涉及人的胸襟、包容度，但二者在內(nèi)涵、側(cè)重上不同——

就“內(nèi)涵”不同而言：“雅量”在 包容 的基礎(chǔ)上，更突出 “雅”的特質(zhì)，即包容的方式帶有修養(yǎng)、風(fēng)度和智慧，不僅能容，還能以從容、得體的態(tài)度應(yīng)對(duì)；“氣量”則側(cè)重容人之量，指人對(duì)不同意見、冒犯行為的包容程度，強(qiáng)調(diào) 能容”的基本能力。

就“側(cè)重”不同而言：“雅量”偏向 “雅”的境界，更強(qiáng)調(diào)包容背后的格局、修養(yǎng)和從容氣度，是一種更高層次的品格體現(xiàn)；“氣量”則偏向 “量”的大小，更關(guān)注 能否容納，是一種相對(duì)基礎(chǔ)的品格要求。

唯其如此，公眾人物僅有“氣量”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有“雅量”，而“雅量”實(shí)在是君子的專利，《論語?子路》有語：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”《世說新語》中卷專設(shè)“雅量”門以供后人“效仿”！