作者：馮望岳

“元宇宙”是一個(gè)頗先鋒的摩登理念，她指代一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界的、既與現(xiàn)實(shí)血肉交織又自由超越現(xiàn)實(shí)的虛擬空間。蔣志鑫先生所開(kāi)創(chuàng)的熔鑄著中華文明天人合一、生生不息和西部山川博大渾厚、利而不爭(zhēng)之魂的“洪荒畫(huà)派”與探索第一性數(shù)字世界的“元宇宙”理念有著先天性聯(lián)系?！昂榛漠?huà)派”主張“回歸傳統(tǒng)、發(fā)掘原生態(tài)文化”，通過(guò)寫(xiě)意水墨抽象表現(xiàn)“天地洪荒”的原始?jí)衙溃非笮味现暗馈?，直指宇宙之本源和叩?wèn)存在的本質(zhì)?！昂榛漠?huà)派”創(chuàng)造性繼承中西古今繪畫(huà)藝術(shù)傳統(tǒng)，敏銳而自覺(jué)地吮吸和化用“元宇宙”理念，必將會(huì)拓新大寫(xiě)意水墨藝術(shù)的創(chuàng)作天地與傳播交流場(chǎng)域。

（一）

蔣公志鑫，號(hào)蠻牛、元鶴；藝名黃土魂、頑石。元鶴，又稱玄鶴，千歲鶴，仙境信使，與蒼龍并列，象征長(zhǎng)壽、仙道、祥瑞，道教有“跨元鶴游崆峒”的道源圣境的意象。蔣公與人民共和國(guó)是同齡人，生于甘肅平?jīng)鲠轻忌较?，涇河之?yáng)，大統(tǒng)山之陰。蔣公祖籍山東牟平，據(jù)說(shuō)牟平蔣姓一族可追溯到周公姬旦的第三個(gè)兒子伯齡受封于蔣地，而又于1876年隨清廷欽差大臣左宗棠收復(fù)新疆的西征軍來(lái)到祖國(guó)西部隴地。早年農(nóng)村那段“艱難困苦，玉汝于成”人生經(jīng)歷，使他獲得健壯的體魄、堅(jiān)強(qiáng)的意志、平民化情感和審美價(jià)值傾向。從道源圣地崆峒山走來(lái)，從大統(tǒng)山與十萬(wàn)溝懷抱走來(lái)，從西部黃土高原走來(lái)，進(jìn)入西北師大美術(shù)系而跨進(jìn)繪畫(huà)藝術(shù)殿堂，師從王文芳、賈又福、周韶華諸位大師使他更上藝術(shù)高峰。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)歷練，蔣公大寫(xiě)意水墨藝術(shù)彰顯出高邁雄渾、氣勢(shì)磅礴、以書(shū)入畫(huà)、書(shū)畫(huà)一體、激情洋溢、偉岸壯美、狂野宏放畫(huà)風(fēng)。其藝術(shù)生命力在于吮吸與表現(xiàn)中華民族文化生生不息之氣、天人合一混沌生命力、抒寫(xiě)主體“心景”、表現(xiàn)天地洪荒的元宇宙力量和人類精神的崇高境界。而今他回歸肉身生命和藝術(shù)生命的原點(diǎn)，要再以20個(gè)春秋傳道授業(yè)解惑。我們夫婦有幸與文壇奇?zhèn)b著名長(zhǎng)篇小說(shuō)家康鐵嶺、高全成教授一行應(yīng)邀參加2025年7月26日在平?jīng)鍪性Q廬隆重舉辦的“探荒——蔣志鑫藝術(shù)館師生作品展”開(kāi)幕式并學(xué)術(shù)研討活動(dòng)；這次作品展充分彰顯出蔣公矢志獻(xiàn)身于“洪荒畫(huà)派”藝術(shù)的高遠(yuǎn)志趨和豐碩創(chuàng)獲。

蔣志鑫水墨大寫(xiě)意代表作《無(wú)敵》、《喜馬拉雅之二》、《春雨如膏》、《地老天荒》、《天瀉銅液》、《鳳凰涅槃》、《華夏崛起勢(shì)不可擋》、《春風(fēng)》、《對(duì)飲》、《大漠風(fēng)塵》、《天光雪影》、《凈界》、《圣湖之旅》、《西北風(fēng)》、《圣界》、《雪域雄風(fēng)》、《雪域之魂》、《天地洪荒圖》；書(shū)法“天地?zé)o言，心靈有感”、“日月入懷”、“一沙一世界”、“閑云野鶴”、“心隨天籟”、“裂破古今，橫行天下”、“道法自然”、“我行我素”、“龍脊”、“游心太空”、“元鶴高飛唳碧天”、“李太白詩(shī)廣成子”、“張伯魁詩(shī)錄”等。不獨(dú)彰顯出蔣公熟練駕馭并超越大寫(xiě)意水墨藝術(shù)的以書(shū)入畫(huà)，筆墨之法、黑白之道、構(gòu)圖布局、形式抽象之類具體技藝；而且充分表現(xiàn)出蔣公以“崆峒山的兒子”、黃河之子、西部之子自詡，無(wú)私地獻(xiàn)身于祖國(guó)大寫(xiě)意水墨藝術(shù)事業(yè)，平生夸父逐日、精衛(wèi)填海般鍥而不舍地進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)寫(xiě)生于自我熟悉而酷愛(ài)的十萬(wàn)溝、母親河、隴東黃土高原之精魂；難能可貴的是常常千里單騎，獨(dú)步天涯海角，大漠、戈壁、莽昆侖、南極絕境……蔣公稱之為藝術(shù)創(chuàng)作“充電”：“我去充電不是大張旗鼓拍幾張照片就回來(lái)，而是悄悄地深入底層，獨(dú)與天地精神往來(lái)，體味自然萬(wàn)物的精神內(nèi)涵，充實(shí)自己的精神境界。我的作品是我真情的流露和藝術(shù)的再造?！蚤L(zhǎng)筆大墨書(shū)寫(xiě)我心中逸氣和自然風(fēng)骨”。如此實(shí)地采風(fēng)寫(xiě)生，“搜盡奇峰打草稿”，使蔣公儲(chǔ)存有生動(dòng)鮮活、千姿百態(tài)的“眼中之竹”，與藝術(shù)創(chuàng)作主體人格氣節(jié)相融合即冶煉成“胸中之竹”，畫(huà)家畫(huà)布宣紙凝神結(jié)想一揮而就便是“筆下之竹”。把黃土之魂、中華文明之魂凝聚和詩(shī)性表現(xiàn)出來(lái)！

蔣志鑫公猶如“五四”高潮期的郭沫若以他早年尊受的莊子“泛道論”為源，以斯賓諾莎“自因論”哲學(xué)及其“泛神論”為流，以康德“天上的星空和心中的道德律”、“數(shù)學(xué)的崇高”與“動(dòng)力學(xué)的崇高”、尊敬正義秩序和公民權(quán)利的神圣性而激發(fā)高揚(yáng)著“人民的思想風(fēng)度愈益崇高”（主觀的合目的性）以及歌德“由內(nèi)而外”的表現(xiàn)、凡事心虔意誠(chéng)“以獅子搏兔之力”全身心地投入為助力，在詩(shī)集《女神》中塑造出物我一體、氣吞山河、縱橫決蕩、神力無(wú)比的天狗、火中鳳凰等象征型詩(shī)歌意象和梅花樹(shù)、蒸汽機(jī)巨輪、火車以及巨大壯美的“人化自然物”；蔣公的《勢(shì)不可擋》、《銀河倒瀉》、《紫氣東來(lái)》、《雪域之魂》、《天眼》、《明月無(wú)聲》、《水墨胡楊》、《莽昆侖》、《萬(wàn)籟無(wú)聲》、《母親河的咆哮》、《天瀉銅液》、《鳳凰涅槃》、《大漠風(fēng)塵》、《圣界》、《天光云影》、《玄而又玄》、《南極凈界》、《極畫(huà)》等等，其筆墨意蘊(yùn)中無(wú)不熔鑄著中國(guó)神話傳說(shuō)“盤(pán)古開(kāi)天”、“顓頊共工爭(zhēng)帝”、“女?huà)z補(bǔ)天”、“夸父逐日”、“后羿射日”、“精衛(wèi)填?！?、“大禹治水”、“愚公移山”、“倉(cāng)頡造字”中厚德載物、自強(qiáng)不息、民眾至上、克己奉公崇高精神，屈原《天問(wèn)》和《離騷》、司馬遷《史記》到魯迅《吶喊》與《彷徨》、郭沫若《女神》與《屈原》、聞一多《紅燭》與《死水》等“矢志于道、兼濟(jì)天下、憂國(guó)憂民、自強(qiáng)有為”的偉大愛(ài)國(guó)主義和人道主義的士文化傳統(tǒng)精神。

石濤《畫(huà)譜》中“一畫(huà)論”認(rèn)為：太古之太樸混沌，“立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也”；“墨之濺筆也以靈，筆之運(yùn)墨也以神。墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神，是有墨無(wú)筆也。能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無(wú)墨也”。蔣志鑫公自詡“是崆峒山的兒子”，他帶著道源圣地崆峒山、太統(tǒng)山和涇河諸山水之靈氣，跨入當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇，師從王文芳、賈又福、周韶華諸位大家，在東西方古今繪畫(huà)藝術(shù)和繪畫(huà)美學(xué)的海洋中漫游弄潮，盡悉古今中外繪畫(huà)“藝術(shù)三昧”和人生真諦，從而使“洪荒畫(huà)派”大寫(xiě)意水墨藝術(shù)進(jìn)入一種大格局、高品流的藝術(shù)境界！

（二）

李澤厚曾經(jīng)指出：信奉莊子“泛道”哲學(xué)和斯賓諾莎“泛神”哲學(xué)，呼喚“一的一切”、“一切的一”涅槃更生的郭沫若，他的詩(shī)歌是最哲學(xué)的。我們說(shuō)，明白中華智慧中生生即“易”、克己為“義”、靜水流深、利而不爭(zhēng)的蔣志鑫，他的大寫(xiě)意水墨畫(huà)也是最哲學(xué)的。中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)的哲學(xué)意蘊(yùn)：一是追求“道法自然”“天人合一”“萬(wàn)物與我為一”；推崇“虛實(shí)相生”，通過(guò)留白表現(xiàn)宇宙的無(wú)限性；二是主張“中和之美”倫理觀；含蓄表達(dá)；梅蘭竹菊象征君子品格，體現(xiàn)“比德”思想；三是禪宗“口技頓悟”意境，“象外之象”；靜觀內(nèi)省，以荒寒之境表達(dá)精神的自在超脫；其藝術(shù)特色：一是“書(shū)畫(huà)同源”，以書(shū)入畫(huà)；焦?jié)庵氐瓭裎迳?；二是?gòu)圖與空間的詩(shī)意表達(dá)，散點(diǎn)透視、以白當(dāng)墨；三是寫(xiě)意，重神韻輕形似、傳神寫(xiě)照；四是題詩(shī)、印章與畫(huà)面形成渾然一體。講究氣韻生動(dòng)，生命律動(dòng)、平淡天真，自然質(zhì)樸、荒寒寂寥，心境孤高。顯而易見(jiàn)，中國(guó)水墨畫(huà)推崇以有限筆墨表達(dá)無(wú)限意境，思想與藝術(shù)有機(jī)統(tǒng)一，既是視覺(jué)藝術(shù)，更是哲學(xué)與生命的體悟。蔣志鑫“洪荒風(fēng)”大寫(xiě)意水墨藝術(shù)，分明是祖國(guó)西部莽昆侖、牦牛、戈壁胡楊、“雪域之魂”、“黃土之魂”與中華民族文化生生不息進(jìn)取氣象、克己自律性道德人格、整體性直覺(jué)體悟的思維方式、審美型智慧、樂(lè)感性文化、表現(xiàn)性藝術(shù)、“虛一而靜”的創(chuàng)作心態(tài)等有機(jī)融合的結(jié)晶！

蔣志鑫先生明確宣示：“我們真正要追問(wèn)的，從來(lái)不止于技法傳承：當(dāng)敦煌的風(fēng)沙裹挾著全球化浪潮，那些從隴東溝壑里長(zhǎng)出來(lái)的筆鋒，能否刺破文化同質(zhì)的鐵幕？當(dāng)水墨的物質(zhì)性與當(dāng)代哲思碰撞，西北的蒼茫能否成為全人類共感的精神原鄉(xiāng)？”正是這般壯闊、宏放、高遠(yuǎn)的偉大愛(ài)國(guó)主義者和人道主義者的胸懷與視野，使他創(chuàng)造性地公誠(chéng)傳承、守正創(chuàng)新，成為“裂破古今 橫行天下”的大寫(xiě)意水墨“洪荒畫(huà)派”的開(kāi)山和宗師！

《明月無(wú)聲》、《圣地雷澤朝那湫》頗有道家陰陽(yáng)魚(yú)圖之黑白相守意象；《華夏崛起勢(shì)不可擋》表現(xiàn)出億萬(wàn)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的自信力！《鳳凰涅槃》把浴火涅槃的鳳凰意象和大漠中生生不息、郁郁蔥蔥胡楊意象融為一體，創(chuàng)造出象征型大寫(xiě)意水墨意象，旨在表現(xiàn)藝術(shù)家主體由內(nèi)而外地贊美和祝福中華民族、人民共和國(guó)青春永駐的摯烈情感與心態(tài)意緒！

蔣公以真摯而忠貞不渝的道源圣地崆峒山情結(jié)、十萬(wàn)溝情結(jié)、西部自然與人文景觀情結(jié)，中華民族家國(guó)情懷和對(duì)人類社會(huì)終極價(jià)值的深切關(guān)懷，熔“天人合一”、“道法自然”、康德、黑格爾、石濤、王國(guó)維到環(huán)境與生態(tài)美學(xué)等東西方哲學(xué)美學(xué)于一爐；運(yùn)用雄渾壯美、縱橫古今、氣吞山河、驚世駭俗的椽筆海墨，繪出浴火涅槃的鳳凰、大漠沙海萬(wàn)載生生的戈壁衛(wèi)士胡楊、排山倒海勢(shì)不可擋的雪域之魂（群牛）、“圣界”“凈界”的“圣靈”莽昆侖與喜馬拉雅、“萬(wàn)籟無(wú)聲”的天地大觀與天光云影、贊美“黃土魂”的黃河龍灣與天瀉銅夜、圣湖之旅、香巴拉、圣界和南極雪峰等“史詩(shī)”型大寫(xiě)意水墨藝術(shù)。這些熔鑄著繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作主體的理想主義和浪漫主義激情、健全高尚圓滿的現(xiàn)代藝術(shù)人格、給藝術(shù)接受者主體以極其巨大的心靈震撼和視覺(jué)沖擊力的畫(huà)作，不獨(dú)是藝術(shù)接受主體審美體驗(yàn)和審美愉悅的主源泉，更是引導(dǎo)藝術(shù)接受主體肯定人類自由和道德尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)精神自我超越的媒介與橋梁。

蔣志鑫在《自述》中曾經(jīng)直抒胸臆說(shuō)：“筆尖觸紙的剎那，從來(lái)不只是筆墨功夫——那是血脈與黃土共振的頻率，是心魂向天地交出的答卷?！薄澳撬?，是血，是汗，是西部高原溶入我血脈里的心跳！潑出去的不是顏色，是混沌初開(kāi)時(shí)那一聲炸雷?！业墓P，就是祁連風(fēng)刀，劈開(kāi)宣紙的表面，鑿出大地的筋骨、歲月的刻痕?！薄拔耶?huà)宇宙的心跳，畫(huà)時(shí)間碾過(guò)荒原的轍印。一筆下去，既是生，也是死；既是開(kāi)天辟地，也是寂滅歸墟。懂不懂，不重要。重要的是，這筆墨里有我的生命，有這莽莽乾坤的魂魄。在無(wú)人處，我聽(tīng)見(jiàn)亙古的風(fēng)在畫(huà)里呼嘯。”顯而易見(jiàn)，這位行萬(wàn)里路采風(fēng)寫(xiě)生的大寫(xiě)意水墨藝術(shù)家，就是屈原、李太白、蘇東坡、郭沫若式豪放派浪漫主義“中華民族詩(shī)人”！

誠(chéng)如蔣先生所言：“焦墨如鐵，枯筆似骨，我把自己的骨頭和肉身磨進(jìn)墨里。濃烈的似巖漿，在宣紙上揮灑瘋狂！是生命原初的野性在吶喊！傳統(tǒng)？是路，不是墻。我用蠻荒之力撞開(kāi)它的邊界，在毀滅處播種下我的心中蓮花——那叫新生?！痹谑Y志鑫的心目之中和大寫(xiě)意水墨筆下，一切的哲學(xué)美學(xué)和繪畫(huà)藝術(shù)傳統(tǒng)都是所需要的思想資源與藝術(shù)養(yǎng)料，又是務(wù)必大膽裂破的某種意義上的藝術(shù)瓶頸和束縛！

魂?duì)磕蠘O一組主要包括巨幅水墨《南極雪光》、《南極凈界》、《極畫(huà)》、《南極雪峰》、《南極印象》、《南極薄雪》、《印象南極》和書(shū)法“白云拂冰川與海燕齊飛，碧水映瓊山共藍(lán)天一色——南極采風(fēng)抒懷”。蔣公采風(fēng)來(lái)到沉積億年、亙古靜穆的南極，面對(duì)“這一塊沒(méi)有被污染的凈地，是天公地圣養(yǎng)精蓄銳繁衍環(huán)球能源的伊甸園……現(xiàn)代文明創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件，讓萬(wàn)物之靈的人類進(jìn)入本不該驚擾的圣殿，探測(cè)天地玄機(jī)，這不就是泄露天機(jī)嗎？讓億萬(wàn)年的冰雪開(kāi)始裂變，而回報(bào)給地球村的卻是災(zāi)難……”。這是富有環(huán)境生態(tài)意識(shí)的“憂天杞人”族的蔣公對(duì)人類社會(huì)文明進(jìn)步和終極價(jià)值的殷殷關(guān)懷！正是由此出發(fā)，蔣公《萬(wàn)籟無(wú)聲》、《凈界》、《圣界》、《圣靈》、《南極雪峰》等才繪畫(huà)出沒(méi)有霸凌掠奪和種種戰(zhàn)火硝煙的圣界樂(lè)土！他的獨(dú)行天涯，千里單騎，從黃河到昆侖，從戈壁到草原，南極采風(fēng)，以煉獄者的意志與虔誠(chéng)，全心身投入大自然從中獲得靈魂的洗禮，精神的升華，獲得和捕捉自然生生不息的元宇宙之氣和魂魄！升華為對(duì)人類終極價(jià)值關(guān)懷和共同精神家園的追尋。

（三）

郭沫若由衷推崇屈原與陶淵明，又批評(píng)他們或自暴自棄或明哲保身。郭沫若80年前《題李可染畫(huà)》二首有云：“有品方含韻，無(wú)私始入神”。蔣志鑫師法李可染的“為祖國(guó)河山立傳”和“可貴者膽，所要者魂”；他畫(huà)室所掛巨幅“裂破古今，橫行天下”，既是其座右銘和藝術(shù)宣言，又是人們破譯和開(kāi)啟其藝術(shù)宮殿的金鑰匙；古今中外的傳統(tǒng)皆不獨(dú)是營(yíng)養(yǎng)源泉，而且是務(wù)必絕決裂破藝術(shù)瓶頸和束縛！蔣志鑫先生是極其純稡的繪畫(huà)藝術(shù)家，他褐衣懷玉，敦煌求生，南極問(wèn)險(xiǎn)，位卑未敢忘憂藝；半個(gè)世紀(jì)始終如一“以獅子搏兔之力”全身心地投入在母親河上游、祖國(guó)西部高原山川為題材的“洪荒畫(huà)派”大寫(xiě)意水墨藝術(shù)創(chuàng)作和團(tuán)隊(duì)建設(shè)事業(yè)。

蔣公筆下的自然山水既沒(méi)有中國(guó)古典文人山水畫(huà)的柔弱淡雅，也不是西方藝術(shù)照相式再現(xiàn)和模仿，而是大寫(xiě)意的潑墨，他筆下雄渾豪壯的大自然，是畫(huà)家主體心象、心景、心態(tài)意緒酣暢淋漓地抒寫(xiě)！誠(chéng)如蔣公所言：“由最初的狀物再現(xiàn)，細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木€條造型，濃墨重彩的表現(xiàn)形式，到現(xiàn)在長(zhǎng)筆大墨，一氣呵成的黑白水墨世界。由加法到減法，山水形象和筆墨節(jié)奏的有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)方式蘊(yùn)含著意象和心象，具有上下求索、左右逢源、逍遙于法外的表現(xiàn)性神韻與境界。”范迪安先生譽(yù)稱：“他的作品在自由的揮灑之中所形成的線條儀態(tài)、墨象痕跡、黑白對(duì)比、疏密節(jié)奏，可謂鬼斧神工，變化萬(wàn)千，又在整體上呈現(xiàn)出與當(dāng)下時(shí)代蓬勃?dú)庀髢?nèi)在契合的美學(xué)精神?！笔Y公不僅探尋和畫(huà)出中外大自然奇麗壯美的景觀風(fēng)貌與本真秘境，而且畫(huà)出了中華民族文化大自然生生元?dú)狻⒏}與魂魄！

蔣志鑫真切地體會(huì)到：“我們真正要追問(wèn)的，從來(lái)不止于技法傳承：當(dāng)敦煌的風(fēng)沙裹挾著全球化浪潮，那些從隴東溝壑里長(zhǎng)出來(lái)的筆鋒，能否刺破文化同質(zhì)的鐵幕？當(dāng)水墨的物質(zhì)性與當(dāng)代哲思碰撞，西北的蒼茫能否成為全人類共感的精神原鄉(xiāng)？”顯而易見(jiàn)的，是蔣公偉大宏放的真正人道主義者情懷，使他“清虛靜泰”“心隨天籟”，不僅在為億萬(wàn)炎黃子孫們，而且在為整個(gè)地球村人類苦苦尋求一種無(wú)軍事擴(kuò)張、生物細(xì)菌、資本收割、霸凌貿(mào)易種種戰(zhàn)亂硝煙的、“萬(wàn)籟無(wú)聲”毫無(wú)污染的“凈界”“圣界”、和平和睦和諧詩(shī)意溫馨的伊甸園！他以大寫(xiě)意水墨畫(huà)筆，表達(dá)出深明大義的美刺觀：無(wú)情地?fù)P棄市儈的、獸道的、霸凌的、戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)代性，而熱烈地鼓呼正派的、人道的、民主的、和平的現(xiàn)代性。

《涇河云水流》等三幅畫(huà)作不僅是“有我之境”的水墨山水畫(huà)，而且是繪畫(huà)藝術(shù)家主體真切地出現(xiàn)在畫(huà)面中，成為整個(gè)構(gòu)圖的一個(gè)有機(jī)組成部分。這在中國(guó)繪畫(huà)史上是頗獨(dú)特的，“我”或是坐在涇河大峽谷中，面對(duì)祖國(guó)西部山川正虔心誠(chéng)意地寫(xiě)“黃土之魂”、或是站在母親河峽谷的峭壁上歡呼雀躍、或是站在西部黃土高原覆地吼一聲欣喜地聽(tīng)那“黃土之魂”的回音！猶如《大漠風(fēng)塵》《圣湖之旅》、《對(duì)飲》畫(huà)面中大漠的浩瀚無(wú)垠、山峰的巍峨入云、湖泊的闊遠(yuǎn)給接受群體的視覺(jué)沖擊力和心靈震撼力，是在極渺小駝隊(duì)、牦牛、白鶴的反襯表現(xiàn)出來(lái)的；《涇河云水流》等三幅畫(huà)面中西部大峽谷的壯麗大美帶給接受主體的通感震撼力和審美愉悅，也是借助畫(huà)家主體“我”的及渺小比例反襯烘托出來(lái)的。這種藝術(shù)辯證法，正是康德所謂的“數(shù)學(xué)的崇高”；而《雪域雄風(fēng)》、《勢(shì)不可擋》、《天瀉銅液》、《玄而又玄》諸幅畫(huà)中排山倒海、氣吞山河的氣勢(shì)和偉力，則是憑借雪域雄魂之群牛力、黃河壺口瀑布力、龍卷風(fēng)之偉力，此則是康德所謂的“力學(xué)的崇高”。而蔣志鑫“洪荒風(fēng)”大寫(xiě)意水墨藝術(shù)引起接受群體心理震撼和共鳴的核心元素，應(yīng)該是藝術(shù)創(chuàng)作主體已經(jīng)達(dá)到“隨心所欲而不逾矩”境地，具有凝聚真（合規(guī)律性）、善（合目的性）、美（合規(guī)律性與合目的性之統(tǒng)一）于一身的高尚、圓滿、健全的崇高道德人格和藝術(shù)人格。

蔣志鑫以“黃土魂”為藝術(shù)生命，將西部山河提升至哲學(xué)與宇宙維度，在國(guó)際舞臺(tái)重塑中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代性品格；從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，空前大膽地進(jìn)行中華民族哲學(xué)-美學(xué)的理論重構(gòu)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；通過(guò)藝術(shù)館建設(shè)、教育傳播及捐贈(zèng)，實(shí)現(xiàn)文化繁富多樣式反哺。其貢獻(xiàn)遠(yuǎn)超個(gè)人創(chuàng)作，更在于激活地域文化基因，推動(dòng)?xùn)|方藝術(shù)全球自由對(duì)話、平等交流，堪稱中國(guó)西部藝術(shù)的核心和領(lǐng)軍人物。

蔣志鑫先生“洪荒畫(huà)派”的已經(jīng)獲得當(dāng)代中外藝術(shù)界的普遍贊譽(yù)。蔣志鑫以大寫(xiě)意潑墨手法、融合磅礴氣勢(shì)與細(xì)膩情感，以“黃土魂”為精神內(nèi)核，表現(xiàn)西部山河的原始野性和高原大漠的混沌之力，將西部自然與人文魂魄轉(zhuǎn)化為視覺(jué)史詩(shī)，填補(bǔ)了西部山水在大寫(xiě)意領(lǐng)域的空白。其作品不僅入選“百年中國(guó)畫(huà)大展”、《中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)全集》、《中國(guó)最值得向外國(guó)人推薦的30位畫(huà)家》，而且在法、德、美、韓等國(guó)家舉辦畫(huà)展并獲大獎(jiǎng)。成為國(guó)際認(rèn)知中國(guó)西部藝術(shù)、中國(guó)神奇河山和中國(guó)文化精魂的重要媒介與窗口。薛永年指出：蔣志鑫所表現(xiàn)的大自然“是自己的精神和自然的精神與宇宙的精神融為一體”。程十發(fā)贊譽(yù)：“意境雄渾，氣勢(shì)磅礴，仿佛黃鐘大呂?！标悇倥R譽(yù)稱：“以氣馭畫(huà)，以情立魄，以勢(shì)布陣，竟成紙上鐵壁江山?！狈▏?guó)文化部前部長(zhǎng)暨國(guó)際藝術(shù)協(xié)會(huì)名譽(yù)主席雅克·奧加德言：“蔣志鑫先生藝術(shù)中最壯觀的是迴然多姿的畫(huà)面，層出不窮的意境，如火如荼的色彩，浩瀚磅礴的氣勢(shì)和激動(dòng)人心的震撼力，作品體現(xiàn)了全部的詩(shī)意和力量?！狈Q他為：“來(lái)自東方的梵高”！

蔣志鑫被贊譽(yù)為“東方的梵高”，當(dāng)代的傅抱石。在道源圣地崆峒山下平?jīng)鍪性Q廬隆重舉辦的“探荒——蔣志鑫藝術(shù)館師生作品展”，充分彰顯出蔣公矢志獻(xiàn)身于“洪荒畫(huà)派”藝術(shù)的高遠(yuǎn)志趨和豐碩創(chuàng)獲。隨著蔣公“洪荒風(fēng)”四世同堂高足弟子李令緒、牛學(xué)飛、者永軍、高麗娟、周軍、孟麗娟、韓輝、劉揚(yáng)、者琦等的茁壯成長(zhǎng)，元宇宙藝術(shù)與洪荒畫(huà)派的未來(lái)融合必將有嶄新發(fā)展趨向：其一是蔣志鑫先生筆墨下的“玄月”、“無(wú)題”、“玄而又玄”、“圣靈”、“極畫(huà)”、“銀河倒瀉”等抽象符號(hào)，可以與元宇宙數(shù)字技術(shù)結(jié)合，探索動(dòng)態(tài)大寫(xiě)意水墨藝術(shù)在虛擬空間中的“數(shù)字水墨”等新型表現(xiàn)；其二是“洪荒畫(huà)派”的“胡楊青青”、“戈壁衛(wèi)士”、“”鳳凰涅槃、“春雨如膏”、“紫氣東來(lái)”、“莽昆侖”等“生命贊歌”系列與元宇宙的“生態(tài)模擬”可以共同回應(yīng)世界性環(huán)境危機(jī)，表現(xiàn)對(duì)生態(tài)哲學(xué)的最新思考；其三是“洪荒畫(huà)派”繪畫(huà)藝術(shù)家與元宇宙藝術(shù)家可以聯(lián)手，進(jìn)而打破媒介限制，實(shí)現(xiàn)跨媒介敘事和“虛實(shí)共生”的沉浸體驗(yàn)。偉大祖國(guó)壯麗山河和中華民族文化魂魄氣象，因元宇宙洪荒畫(huà)派而得到當(dāng)代國(guó)際表達(dá)！

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