作者 韓明麗

當手機彈出工作群的緊急消息，當超市排隊時被人插隊，當計劃好的行程因天氣泡湯——這些時刻，我們總被告知"要保持平靜"。平靜仿佛成了情緒管理的終點，是衡量心智成熟的唯一標準。但如果平靜意味著對憤怒的壓抑、對失落的否認、對喜悅的克制，那它究竟是心靈的港灣，還是情感的藩籬？其實，真正的平靜從來不是波瀾不驚的死水，而是能容納潮汐漲落的深海。

古希臘的斯多葛學派要求我們做堅定、堅韌，不輕易動感情的人。愛比克泰德在《論說集》中寫道："擾亂人的不是事件本身，而是人對事件的判斷。"這種哲學主張通過理性克制，將情緒從外部事件中抽離，如同在心靈筑起堡壘，抵御外界的風雨。羅馬皇帝馬可·奧勒留隨身攜帶的筆記本里，記錄著類似的自律訓誡："當你清晨醒來，告訴自己：今天我會遇到多管閑事的人、忘恩負義的人、傲慢的人...但我不會被他們打擾。"這種平靜帶著戰(zhàn)士的堅韌，是主動選擇的理性鎧甲。

而東方的禪宗則呈現(xiàn)出截然不同的路徑?；勰艽髱?風幡動"的公案啟示我們：情緒的波動如同風吹幡動，本身并無好壞，執(zhí)著于"靜"反而是另一種偏執(zhí)。禪宗強調(diào)"行住坐臥皆是禪"，意即平靜不在情緒的消滅，而在對每一念起的覺察。就像溪水不因石塊的阻礙而停止流動，真正的安定是在接納擾動中保持前行的力量。

兩種智慧看似對立，實則指向同一核心：斯多葛的"克制"不是壓抑，而是避免情緒被外界隨意牽引；禪宗的"流動"不是放縱，而是在覺察中不被情緒裹挾?，F(xiàn)代心理學將這種狀態(tài)稱為"情緒彈性"——既不僵硬如頑石，也不隨波如浮萍，能在波動中保持內(nèi)在的穩(wěn)定頻率。

神經(jīng)科學研究顯示，人類大腦的情緒調(diào)節(jié)能力如同肌肉，可以通過持續(xù)鍛煉進行強化。但這種鍛煉不必僅僅依賴高強度的冥想修行，在日常的微小選擇中也可以進行練習。

身體錨定練習是最簡單的入口。當憤怒或焦慮升起時，花30秒專注感受雙腳與地面的接觸——鞋底的紋理、腳掌的壓力、地面的溫度。這種"接地"動作能激活大腦的頂葉皮層，將注意力從情緒中樞轉(zhuǎn)移到軀體感知，就像給狂奔的思緒踩下剎車。實驗表明，堅持這種練習的人，面對壓力時的皮質(zhì)醇水平會顯著降低。

情緒命名儀式同樣有效。當感到煩躁時，試著在心里精準描述："我現(xiàn)在的情緒是計劃被打亂的沮喪，還混雜著對失控的焦慮。"心理學中的"標簽效應(yīng)"顯示，用語言定義情緒的過程，能激活前額葉對杏仁核的調(diào)控。就像給一團亂麻找到線頭，命名讓模糊的情緒變得具體，從而使它失去吞噬心智的力量。

節(jié)奏化生活是更深層的基礎(chǔ)。固定的作息時間、每日15分鐘的步行、每周同一時間的閱讀時段，這些重復的行為模式能在大腦中形成"安全基線"。當生活被意外打破時，這種基線會像船錨一樣提供穩(wěn)定感。研究發(fā)現(xiàn)，保持規(guī)律微習慣的人，情緒波動幅度比生活隨性的人小很多，這種差異在壓力事件中尤其明顯。

真正的平靜，從來不是穩(wěn)定的像一條直線。它允許悲傷時落淚，只是不在淚水里長久地沉溺；允許憤怒時發(fā)聲，只是不讓怒火熾烈得灼傷自己；允許喜悅時雀躍，只是不執(zhí)著于快感的永恒。就像鋼琴的琴弦，既能彈出高音的清亮，也能發(fā)出低音的厚重，而擁有各音調(diào)的鋼琴，才是平靜的本質(zhì)。

斯多葛學派的"控制二分法"與禪宗的"活在當下"，在現(xiàn)代語境中融合成一種智慧：接納情緒的自然流動，同時擁有不被情緒操控的主動權(quán)。當我們不再將平靜視為情緒管理的終極目標，而是將其理解為"與所有情緒共處的能力"時，反而能在起伏中找到安定。

下次當情緒浪潮涌來，不妨試著這樣想：此刻的波動，是生命活力的證明；而覺察波動的那個"我"，早已站在平靜的岸邊。這種動態(tài)中的穩(wěn)定，或許才是情緒管理最珍貴的禮物——不是消滅風雨，而是在風雨中學會安住。（韓明麗 國家二級心理咨詢師）

免責聲明：本文觀點僅代表作者本人，供參考、交流，不構(gòu)成任何建議。