7月12日，《聊齋：蘭若寺》全國上映，被觀眾稱為“東方暗黑童話”的電影，讓三百年前的《聊齋志異》在大銀幕上活了過來。

從 “ 見貪心 ” 到 “ 見真心 ” ，從 “ 亂世情 ” 到 “ 生死情 ” ，在詼諧、凄美、浪漫的風(fēng)格切換中，鋪展成一幅沉浸式的東方志怪畫卷。

當(dāng)《聊齋：蘭若寺》讓“聶小倩”“畫皮鬼”再次成為熱議話題，一個問題浮出水面：為什么三百年前的狐鬼故事，至今仍能擊中人心？

茅盾文學(xué)獎得主梁曉聲認(rèn)為：《聊齋》是中國人的“生存啟示錄。”

電影里那些“狐有狐品，鬼有鬼格”的角色，恰是《聊齋》最動人的底色：

• 狐女小翠敢愛敢恨，用智慧對抗封建禮教；

• 女鬼宦娘為成全愛人，甘愿隱入幽冥；

• 連精怪都懂“恩義”，反觀某些“人”卻背信棄義……

《聊齋》是中國人的“心靈創(chuàng)口貼”

“你讀過《聊齋》嗎？”

若以此問街頭，十有八九會得到肯定答復(fù)。但細(xì)究之下，多數(shù)人印象停留在“畫皮女鬼”“聶小倩”等影視改編形象，真正啃過文言原著的卻算不上多。

當(dāng)我們跳出“狐鬼故事集”的刻板印象，會發(fā)現(xiàn)這部寫盡妖狐鬼魅的奇書，實則是一面照見中國人情世故的鏡子。

《聊齋》的作者蒲松齡，本身就是個“失意人”——一生科舉不第，窮困潦倒，卻在筆下構(gòu)建了一個狐鬼有情、世道有義的世界。

“作家不但以文學(xué)療人、療社會，也每以文學(xué)療自己?！绷簳月曊J(rèn)為，《聊齋》正是蒲松齡的自我療愈之作，也成為后世失意者的精神慰藉。

書中的狐鬼從不因主角落魄而鄙夷，反而常以赤誠相待；《葉生》里，鬼魂導(dǎo)師為報知遇之恩，陪落魄書生復(fù)讀三年，直至其功成名就。

當(dāng)現(xiàn)實讓人遍體鱗傷，《聊齋》告訴你“人間值得”——總有人跨越身份、階層、甚至生死，守護(hù)道義與真情。

《聊齋》里的“大女主”

若說《紅樓夢》塑造了大觀園里的“女兒群像”，《聊齋》則刻畫了中國古典文學(xué)中最具獨立人格的“狐鬼女性”。

梁曉聲指出：“《聊齋》中的狐有狐品，鬼有鬼格，往往高于許多自以為人的人格。”

她們敢愛敢恨，不依附男權(quán)：《嬰寧》中，狐女嬰寧以“笑”反抗封建禮教，面對權(quán)貴逼婚時直言“我不慣與生人睡”；《小翠》里，狐女小翠為報父恩嫁入豪門，卻不甘做生育工具，設(shè)計“假孕”脫身，活出自由意志。

更難得的是，這些女性角色詮釋了“恩愛”的真諦——不僅有“愛”，更重“恩”。

現(xiàn)在的感情故事總談‘愛’，卻忘了‘恩’才是關(guān)系的基石——《聊齋》的女子們，早把‘付出’與‘成全’寫透了。

“道德完人”不可信

《聊齋》最深刻的，是對人性的“祛魅”。

孝廉朱生本是道德模范，卻被壁畫上的仙女勾走魂魄，在幻境中沉迷美色。

而《聶小倩》中，女鬼聶小倩本是惡鬼幫兇，卻在遇到寧采臣后棄惡從善；《胡四娘》里，富家小姐胡四娘前半生嫌貧愛富，后半生卻為落魄姐夫奔走。

這些角色印證了梁曉聲的觀點：“人性如流水，遇方則方，遇圓則圓。讀懂《聊齋》的人性密碼，你就不會再用‘非黑即白’的眼光評判他人——這或許是對‘世道人心’最溫柔的體諒。”

關(guān)于《聊齋》，梁曉聲老師還有更多見解，都收錄在他的新書《梁曉聲說聊齋》中。

他以當(dāng)代視角重構(gòu)了這部古典志怪名著的價值體系，既根植于文本細(xì)讀，又飽含現(xiàn)實關(guān)照。

他的解構(gòu)突破了"狐鬼故事集"的表層印象：既是蒲松齡以文學(xué)療愈科舉失意的精神自傳，為困頓者提供"人間值得"的心靈慰藉；也是剖析中國社會潛規(guī)則的寓言集，照見三百年未變的世道人心。

這些穿透時空的解讀，讓文言原著中隱晦的人性密碼在當(dāng)代語境下豁然開朗，讓我們在他人的故事里，照見自己的人生。

《聊齋》的價值，正在于它超越了時代——三百年前的狐鬼故事，說的仍是今天的你我：愿大家都能在狐鬼故事中，找到屬于自己的“處世之道”。

《梁曉聲說聊齋》是著名作家梁曉聲先生解讀《聊齋》的文化隨筆。

在本書中，作者對《聊齋》的文本特點、文學(xué)價值、人物性格、故事特色等進(jìn)行了精彩評析，從《聊齋》隱喻的文字和內(nèi)容線索中，尋找歷史的草蛇灰線，剖析當(dāng)時中國社會的百樣情態(tài)，捕捉描畫中國人尤其是中國文人的悲喜哀愁，以及埋藏在他們內(nèi)心深處的欲望。并從人性和道德的層面進(jìn)行了深度挖掘?？梢哉f是一部從微觀視角切入，品評中國文化特點的極富意趣而又有人文關(guān)懷和思想深度的作品。

另外本書后附有多篇作者創(chuàng)作的仿《聊齋》體的短篇小說，取名“聊齋新編”。與《聊齋》故事前后輝映，相映成趣。