“美育即教育”。教育的真諦，在于培育人對美的感知與創(chuàng)造能力，實(shí)現(xiàn)感性與理性的和諧統(tǒng)一。美育指向人們內(nèi)在的情感涵養(yǎng)和精神自由，它能讓人在與美的相遇中，感知覺打開，情感和想象得以豐富，進(jìn)而更好地理解自我與生命的意義。

這種對“完整發(fā)展”的追求，在當(dāng)下卻面臨著工具理性的消解?，F(xiàn)代人正以“功利、狹隘的日常知覺”取代“豐富、完整的審美知覺”，在對物質(zhì)功利的追逐中，對四季色彩的敏感、對生活細(xì)節(jié)的共情逐漸鈍化。這種審美知覺的異化，在校園生活中最直觀的投射，便是校服這一特殊載體的變遷——它既映照著美育的失落，也見證著審美意識的回歸。

中國校園，曾經(jīng)充斥著寬大、松垮、不合體的“運(yùn)動裝”，被學(xué)生和家長戲稱為 “面口袋”；也曾涌現(xiàn)出民國時期別具特色的改良新式旗袍、中山裝，彰顯淑女優(yōu)雅和紳士風(fēng)度；校服新政十年之際，欣喜于石家莊二中制式襯衫、無錫外國語學(xué)校中式校服在畢業(yè)季、開學(xué)季沖上熱搜，校服美學(xué)及學(xué)生氣質(zhì)風(fēng)貌引發(fā)網(wǎng)友贊嘆。

校服的變遷，映照著美育的失落，也見證著審美意識的回歸

校服不是追求整齊劃一的“管理符號”，而是與學(xué)校獨(dú)特氣質(zhì)深度交融的“文化標(biāo)簽”“美育載體”。當(dāng)學(xué)生身著承載?；甑男７哌M(jìn)校園，他們感知的是一所學(xué)校的精神圖騰、教育信仰，在潛移默化中凝聚共識、培育審美、塑造健全品格……

作為“行走的校園文化符號”“具象的視覺校史”，好的校服設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)直指學(xué)校的教育哲學(xué)。這意味著，校服的色彩、圖案、款式，都需從學(xué)校文化根脈出發(fā)。我們要思考這所學(xué)校的教育哲學(xué)是什么？對教育有怎樣的理解和主張？如何將這些內(nèi)在的理念提取為外在的顯性元素，鑲嵌在校服的設(shè)計(jì)中？最終將學(xué)校的文化追求、教育主張內(nèi)嵌于校服，使二者相得益彰、彼此成全，讓校服真正發(fā)揮出其在美育、文化傳承等方面的多重教育功能。

校服：屬于“這一個”學(xué)校和“這一群”學(xué)生

中國教育學(xué)會名譽(yù)會長、北師大教授顧明遠(yuǎn)在《學(xué)校文化是什么》中指出：“一條校訓(xùn)、一枚?；铡⒁恢８?、一套校服往往反映了學(xué)校的精神風(fēng)氣”。校服，是學(xué)校文化的顯性載體，承載著辦學(xué)理念、歷史傳承與精神風(fēng)貌，用視覺語言訴說著“我是誰，我來自哪里”的獨(dú)特校園故事，代表著“這一個”學(xué)校和“這一群”學(xué)生的形象。

北京四中、上海中學(xué)的校服，既沉淀著百年校史的厚重底蘊(yùn)，又通過細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)呼應(yīng)著現(xiàn)代教育對個性的尊重，讓學(xué)生在統(tǒng)一著裝中仍能彰顯青春風(fēng)采；河南省實(shí)驗(yàn)中學(xué)以航空班為靈感，用天空藍(lán)與海洋青的配色傳遞“載志而航”的精神，領(lǐng)口的“飛機(jī)跑道”暗紋，將“向天空出發(fā)”的期許融入日常；南京漢開書院將繁體“開”字藝術(shù)化為園林花窗紋樣，讓“從大漢走來，向世界盛開”的辦學(xué)理念可觸可感；成都墨池書院小學(xué)則以立領(lǐng)、盤扣、水墨紋樣呼應(yīng)“墨池文脈”，與灰瓦白墻的書院建筑形成文化共振。

成都市草堂小學(xué)西區(qū)分校校長付錦的觀點(diǎn)頗具深意：“校服不是制服，不是定義孩子的標(biāo)準(zhǔn)。校服應(yīng)該是歸屬于孩子的標(biāo)簽，成為孩子個性特征的一部分?！碑?dāng)校服設(shè)計(jì)與學(xué)生的成長軌跡、學(xué)校的育人目標(biāo)同頻，衣物便不再是束縛，而是教育發(fā)生的媒介——學(xué)生身著校服，感受到“我”的個體以及“學(xué)?！钡莫?dú)特美好，達(dá)成一種自我價值的認(rèn)定與體驗(yàn)。在每日穿著中理解校史，在認(rèn)同中強(qiáng)化歸屬，最終讓校服成為“這一群”學(xué)生共同的精神印記。

2018年畢業(yè)季，南京外國語學(xué)校高三學(xué)子自編自演的畢業(yè)歌《北京東路的日子》沖上熱搜，那句“我們即將分別，獨(dú)自浪在中國外國不同地點(diǎn)，瞥見白色的校服，還會以為是我認(rèn)識的誰”唱出了不少畢業(yè)學(xué)子的心聲。一件白色校服，南京外國語學(xué)校沿用多年，因融入校本文化，成為“這一個”學(xué)校的文化載體，建構(gòu)了“這一群”學(xué)生的獨(dú)家記憶。

校服的“教育屬性”應(yīng)優(yōu)先于“管理便利”

法國思想家盧梭在其著作《愛彌兒》中說“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全變壞”。當(dāng)社會不斷發(fā)展，我們今天很大的問題是當(dāng)我們的邏輯理性不斷發(fā)展之后，卻忽略或忘記了審美是人類一種本源的和世界的關(guān)系。比如，各個城市都在搞市容建設(shè)，卻不免陷入城市特質(zhì)，文化和歷史丟失的同質(zhì)化。

近日，江西、遼寧、黑龍江哈爾濱、廣東佛山等地推行“一市一款”校服政策，也是如此。校服的意義，從不在于“統(tǒng)一”，而在于“認(rèn)同”；不在于“管理”，而在于“育人”。當(dāng)校服從“文化載體”退讓到“管理工具”，學(xué)校的精神靈魂與教育主體性又該何處安放？教育應(yīng)當(dāng)尊重個性，校服若失去學(xué)校特色，便只是批量生產(chǎn)的“管理符號”，而非教育的一部分。“一市一款”政策的推行，本質(zhì)上是將教育管理簡化為“標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)”，用行政統(tǒng)一替代文化多元和學(xué)校特色。

社交平臺的網(wǎng)友討論，折射出大眾對校服承載校園文化的期待

在這一框架下，學(xué)校的視覺差異被強(qiáng)行抹平，歷史文脈不再顯性，個性多樣的“學(xué)校特色”讓位于統(tǒng)一的“城市色調(diào)”，“?；辍睖S為抽象的文字標(biāo)語。長此以往，不僅校園文化的多樣性會受損，學(xué)生對學(xué)校的“場所歸屬感”也將被稀釋——正如日本教育學(xué)家佐藤學(xué)所言，機(jī)械統(tǒng)一會導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)校的“情感疏離”。

更隱蔽的傷害在于美育浸潤、民主決策的失落。當(dāng)校服設(shè)計(jì)、選用剝離了師生共創(chuàng)、決策的過程，失去了文化個性的表達(dá)，學(xué)生接觸多元美學(xué)、參與民主決策的機(jī)會便被剝奪。日復(fù)一日穿著缺乏設(shè)計(jì)感的統(tǒng)一服裝，其審美感知力與創(chuàng)造力的消磨，實(shí)則是對教育本質(zhì)的背離。

校服企業(yè)的價值，從來不止于布料的裁剪與縫制。如更多的省、市被“一市一款”覆蓋，將文化解讀、校服設(shè)計(jì)、生產(chǎn)交付簡單粗暴的分離，看似行政便利，卻把校服作為一樁簡單的生意，忽視了學(xué)校個性和服育價值。企業(yè)若只盯著“來樣加工、買賣交易”的短期利益、單一維度，便是將校服這一特殊載體的教育價值束之高閣。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵更多的校服企業(yè)，以“校園文化共建者”與“美育資源供給者”的定位，深度融入學(xué)校的育人生態(tài)：思考如何讓校服設(shè)計(jì)融入學(xué)校的教育哲學(xué)，如何以校服為載體尋求美善教育價值，如何聯(lián)動課程、實(shí)踐、研學(xué)等多元育人場景，最終讓校服成為連接文化傳承、審美培養(yǎng)、社會責(zé)任的教育媒介，與學(xué)校文化、校園生活產(chǎn)生更為生動的情感關(guān)聯(lián)和意義聯(lián)合。

校服，唯有滲透文化心理和情感意味，成為校園審美的對象物，才能映照?；?，承載獨(dú)特的教育故事，展現(xiàn)“這一個”學(xué)校和“這一群”學(xué)生的形象?！盎謴?fù)審美經(jīng)驗(yàn)與生活的正常過程間的連續(xù)性”，讓學(xué)校以服飾為媒厚植文化根基，讓社會力量在參與中助力審美教育 —— 這正是家校社協(xié)同育人在美育場域的生動實(shí)踐，更是讓校服的美育功能與教育價值在多方聯(lián)動中充分彰顯的題中之義。