我在《論語(yǔ)》的解讀中寫(xiě)了一些關(guān)于宗教的看法，這種事不好寫(xiě)得太激烈，會(huì)引起很多人的反感。我想要表達(dá)的核心觀念就是宗教也需要改革。

佛教傳入中國(guó)之初，僧人是可以吃肉和結(jié)婚的，后來(lái)通過(guò)梁武帝的改革，僧人開(kāi)始吃素，結(jié)婚也被禁止，這是南北朝時(shí)期的順勢(shì)時(shí)代的一個(gè)改革，后來(lái)時(shí)代變了，這種改革就不那么好了。

古代戰(zhàn)亂的時(shí)期，很多人跑到寺廟里面避難，在生存面前，欲望可以放在一邊。一旦天下太平，大部分人都會(huì)選擇離開(kāi)寺廟，開(kāi)始正常的生活。

僧人接受施舍，還要挑食，這不好吧，而且不允許結(jié)婚也是違反人性，長(zhǎng)久不了。按照佛教的規(guī)矩，當(dāng)和尚沒(méi)有什么好處。不圖名不圖利，全部都是對(duì)自我的約束，而且是違反人性的約束，在這種約束之下，必定會(huì)導(dǎo)致少量真信徒和大量假信徒摻雜在一起。

如果把假信徒全部趕走，全國(guó)寺廟里面沒(méi)幾個(gè)僧人，如果縱容假信徒，佛教又會(huì)被人詬病，這種兩難的問(wèn)題怎么解決呢？

佛教的困局就在于把標(biāo)準(zhǔn)定得太高了，甚至出現(xiàn)“我不入地獄誰(shuí)入地獄”這種無(wú)緣無(wú)故犧牲自我妄想感化別人的事情，佛教很多類(lèi)似的行為都是極高，高到離譜，就算佛祖在世也達(dá)不到 的道德標(biāo)準(zhǔn) 。

又想傳播，招攬更多信徒，又不能獲取名和利，還要克制自己的人性欲望，更嚴(yán)重的時(shí)候要無(wú)故犧牲自我，我想問(wèn)一下：僧人為了什么出家？

佛教勸人向善，難道打死蚊子，消滅老鼠這些就不是向善。結(jié)婚就不能向善？很多行為都是自相矛盾，殺害一只老鼠感覺(jué)罪劣深重，但是殺人犯停止殺戮就可以立地成佛，這種混亂的邏輯估計(jì)佛祖都無(wú)法解釋，后人肆意歪曲，肆意改編，這一千多年時(shí)間把儒家和道家的思想摻雜進(jìn)佛教，以適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，最后就是面目全非。

標(biāo)準(zhǔn)定太高，能夠遵守的人非常稀少，最終就是丑聞?lì)l發(fā)，這就好比朱元璋規(guī)定貪污60兩就要?dú)㈩^，表面看是嚴(yán)肅治貪，可是誰(shuí)都不遵守，因?yàn)橄揞~太低，一不小心就跨過(guò)這個(gè)門(mén)檻，只要跨過(guò)了，那就無(wú)所畏忌了，最終的結(jié)果就是絕大多數(shù)官員公開(kāi)大貪，偶爾出一個(gè)海瑞，所有人都會(huì)驚嘆。

佛教需要改革，需要搞明白目的，要明白初心，改革很多不利于目標(biāo)的規(guī)定。

既想，又想，還想，這就是現(xiàn)在佛教的困局。道教為了長(zhǎng)命百歲而煉丹，這是非常現(xiàn)實(shí)的理想?？梢哉f(shuō)出“死道友不死貧道”這樣的話，這也是人性，道教主打的就是一個(gè)活得灑脫，遵循自然規(guī)律，不要和天地自然對(duì)抗。

儒家修身是為了治天下，登天子堂，獲得萬(wàn)民敬仰。只要“大德不逾閑”，“小德就可出入”。所以儒和道并不存在既要又要還要的問(wèn)題，但是佛教這個(gè)問(wèn)題非常明顯。

這次釋永信被查不是個(gè)案，幾年前中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋學(xué)誠(chéng)也因?yàn)轭?lèi)似的問(wèn)題被調(diào)查，這是比較知名的，全國(guó)各地還不知道有多少類(lèi)似的情況，這一點(diǎn)普通百姓都有感受。

佛教陷入了困局，需要改革制度，回到本心。但是沒(méi)有人能夠推動(dòng)這種級(jí)別的改革，歷史積累下來(lái)的阻力太大了。

結(jié)束

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