在羅素的論述中，知識(shí)是即使沒有能夠完全證實(shí)，但其可以自圓其說并符合已知事實(shí)的假說。

知識(shí)是假說，而并不是真理；可能因更多的發(fā)現(xiàn)或者研究而發(fā)生改變或者被證偽。

知識(shí)至少是要能自圓其說，就是說其本身是要邏輯自洽的。

知識(shí)是要符合已知事實(shí)的，符合已知的觀測(cè)結(jié)果，知識(shí)的演繹結(jié)果能夠在觀測(cè)中驗(yàn)證。

這里需要說明的是，佛經(jīng)中常見的“善知識(shí)”。并不是善良的知識(shí)，而是梵語Kalyā?a-mitta的通俗說法。

Kalyā?a意為 “善” 、 “吉祥” 、 “美好” 。

mitta 意為“朋友” 、 “伴侶”。

Kalyā?a-mitta作為一段話的開篇，類似于“朋友你好” 。

關(guān)于梵文部分通過AI獲取的。我現(xiàn)在有些認(rèn)同AI將改變世界的樣貌了。

在蘇格拉底之前，數(shù)學(xué)特別是幾何學(xué)已經(jīng)確立基礎(chǔ)理論。哲學(xué)家們由計(jì)算過程發(fā)現(xiàn)了演繹法并應(yīng)用在數(shù)學(xué)之外的事件中。人們?cè)谌粘Ｉ钪姓J(rèn)同了“公理”，通過演繹得到的符合現(xiàn)實(shí)的結(jié)果被認(rèn)定為“定理”。這些公理和定理被作為“知識(shí)”進(jìn)行傳頌。似乎一切都理所當(dāng)然而又如此神奇。這種像現(xiàn)代看起來就像“胡思亂想”的念頭在經(jīng)由觀測(cè)和現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證后，產(chǎn)生知識(shí)似乎是理所當(dāng)然的。也是最初的哲學(xué)方法，對(duì)觀測(cè)和經(jīng)驗(yàn)的思考和演繹。神奇之處在于這一切都在對(duì)世界的本質(zhì)的思考過程中發(fā)生，而尋找世界的本質(zhì)的行為其實(shí)與財(cái)貨并沒有直接的關(guān)系。以及僅僅是一種假說，一個(gè)現(xiàn)在看起來荒謬的看法也能在一定范圍內(nèi)獲取到部分人的認(rèn)同，被記錄和傳頌。

古希臘早期自由的文化氛圍產(chǎn)生了很多有趣的世界觀。如前文提到的泰勒斯認(rèn)為世界是由水構(gòu)成的，另一個(gè)被記載的有趣的思想家赫拉克利特則認(rèn)為世界的原質(zhì)是火，世間的一切都是由火而生。他的學(xué)說在公元前500年達(dá)到鼎盛，他的學(xué)說的核心是：

世界處于“流變”的狀態(tài)；火是一種世界根本的實(shí)質(zhì)；萬物都像火一樣由別種東西的死亡而誕生?！耙磺兴赖亩际遣凰赖?，一切不死的都是死的；后者死則前者生，前者死則后者生?！笔澜缡墙y(tǒng)一的，但是一種由對(duì)立的結(jié)合而形成的統(tǒng)一。（羅素《西方哲學(xué)史》）

赫拉克利特說：“應(yīng)當(dāng)知道戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)一切都是共同的，斗爭(zhēng)是正義的，一切都是通過斗爭(zhēng)而產(chǎn)生和消滅的?！薄八麄儾涣私庀喾凑呷绾蜗喑?。對(duì)立的力量可以造成和諧，正如弓之與琴一樣?！薄澳悴荒軆纱翁と胪粭l河；因?yàn)樾碌乃粩嗟亓鬟^你的身旁?！?/p>

沒錯(cuò)，赫拉克利特的思想蘊(yùn)含著黑格爾哲學(xué)的萌芽。

為什么赫拉克利特會(huì)被哲學(xué)家們敘述，并認(rèn)可他是一位哲學(xué)家，因?yàn)樗岢鍪澜缡窃诓粩嘧兓摹２⑶姨岢隽丝茖W(xué)和哲學(xué)的目標(biāo)是尋找某種永恒的基礎(chǔ)，尋找不被變化所束縛的知識(shí)。

與赫拉克利特對(duì)立的是巴門尼德，他認(rèn)為沒有事物是變化的。他將自己的教條分成兩部分：“真理之道”和“意見之道”。他認(rèn)為事物并不存在對(duì)立的兩面，“冷”只是“不熱”，而“黑暗”僅僅意味著“不光明”?！澳悴荒苤朗裁词遣淮嬖诘?，----那是不可能的，----你不能說出它來；因?yàn)槟軌虮凰季S的和能夠存在的乃是同一回事?！保ㄍㄟ^定義未知，來否定演繹和構(gòu)建的是未知。只要你想象了，那么它就不是未知的。）

巴門尼德的學(xué)派在對(duì)他的思想發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了“實(shí)體”這個(gè)概念，不以描述，人體感官而產(chǎn)生性變的客觀存在。

另一位同時(shí)期的被記載的人物是恩培多克勒，他被定位為一位哲學(xué)家，預(yù)言者，科學(xué)家和江湖術(shù)士。恩培多克勒的活動(dòng)在公元前440年達(dá)到鼎盛。他是首先提出“空氣”是一種獨(dú)立的實(shí)體的人。他認(rèn)為月亮是因?yàn)榉垂舛l(fā)光的；他認(rèn)為太陽(yáng)也是如此。他還是意大利醫(yī)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。他結(jié)合了泰勒斯世界本源是水，赫拉克利特本源為火，阿娜克西美尼的本源氣的學(xué)說，認(rèn)為世界的本源是土、氣、火、水。導(dǎo)致古希臘的化學(xué)進(jìn)入和停滯。直到煉丹術(shù)由回教帶到歐洲才擺脫了停滯的狀態(tài)。

據(jù)說最終他是跳進(jìn)愛特拿的火山口而死的，為了證明自己是神。

恩培多克勒認(rèn)為物質(zhì)世界是一個(gè)球，黃金時(shí)代斗爭(zhēng)在球的外部，而愛在內(nèi)。世界的動(dòng)蕩使得斗爭(zhēng)逐漸傾入內(nèi)部將愛放逐與外，直到最壞的時(shí)代，世界的內(nèi)外都充斥著斗爭(zhēng)。然后----雖然不知道為什么開始一種相反的運(yùn)動(dòng)，愛從外部產(chǎn)生，逐步傾入內(nèi)部將斗爭(zhēng)驅(qū)逐出來，重新回到黃金時(shí)代。然后往復(fù)。

他的成就在于，他拋棄了一元論，將自然過程看作是偶然和必然的變化的結(jié)果，而不是由目的決定的。在這一點(diǎn)上，他似乎比很多當(dāng)代的科學(xué)工作者更具科學(xué)素養(yǎng)。

相似的思想用東方語言就精煉得多， “一生二，二生三，三生萬物”，既蘊(yùn)含了多元論觀點(diǎn)，同時(shí)又蘊(yùn)含了變化和轉(zhuǎn)化的觀察結(jié)果。同時(shí)為什么二生三而不是二生死四，可能成為數(shù)學(xué)生的夢(mèng)魘。（暗示這是一種不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[）