大觀天下·學術考察

01

東北的三副面孔

從羨慕東北，到嘲笑東北，再到理解東北、成為東北。東北不論在任何年代，總能輕易激起人們的復雜情緒。

互聯(lián)網上馳騁的一代人，以前嘲笑東北人懶惰，現在大家都想躺平；以前嘲笑東北人不愛市場經濟只想進體制內，現在考公成為全國年輕人的首選；以前嘲笑東北人生育率低，現在適齡男女都不婚不育了。東北不是衰落了，而是領先全國二十年，提前為世人展現了后工業(yè)化社會的樣態(tài)。東北，不是一個地區(qū)，而是我們所有人的命運。

“東北”這個名詞，它所指代的地理空間是明確的，但它所指代的文明形態(tài)卻是模糊的。生活在這塊土地上的人口音是相似的，他們的經歷卻各有各的悲歡離合。東三省的文化如此相近，東北人的性格如此相似，以至于我們總認為有一個“本質化”的、獨特的東北。細究起來，東北在當下中文語境中呈現出三種不同的文明形態(tài)，構成了它的三副面孔。

圖 | 80年代末的沈陽低壓開關廠

第一副面孔是以鞍鋼、大慶、鐵西區(qū)和東北文藝復興為代表的工業(yè)和后工業(yè)文明。20世紀初，東北作為遠東最后的未開發(fā)之地，因其富饒的自然資源開始走上工業(yè)化的快車道，到1940年代，這里已經成為遠東地區(qū)工業(yè)化水平最高的地區(qū)。然而工業(yè)化也是一項魔咒，僅僅半個世紀后，東北就以同樣的速度進入后工業(yè)時代。我們在王兵鏡頭下的鐵西區(qū)、班宇筆下的艷粉街、寶石歌聲里的舊迪廳中，看到東北的彷徨、迷茫，以及對過去輝煌的懷念。

圖 | 小品《紅高粱模特隊》劇照

第二副面孔是以趙本山為代表的鄉(xiāng)村文明。東北作為共和國的長子，高度的工業(yè)化和城市化水平讓人們遺忘了它的鄉(xiāng)村。趙本山在世紀之交的異軍突起，讓人看到了東北的鄉(xiāng)村，還用東北鄉(xiāng)村的“笑果”撫慰了東北振興過程中不斷經歷陣痛的東北城市底層。連續(xù)十六部的《鄉(xiāng)村愛情》讓劉能、趙四、謝廣坤成為當代東北人的典型形象。

圖 | 薩滿儀式

第三副面孔是以查干湖冬捕、獵戶張三姥爺、大興安嶺使鹿部落為代表的漁獵薩滿文明。強烈的原始色彩給互聯(lián)網另一邊的人們帶來遙遠而神秘的想象。這種東北形象已經超脫了農業(yè)—工業(yè)的線性歷史，返回到人類文明更本初的形態(tài)。在社交媒體的加持下，來自遠古的薩滿神調、馴鹿號子穿透時間，來到都市人的耳邊。

透過東北的三副面孔，空間上，東北地區(qū)被分割為“深林—鄉(xiāng)村—城市”的同心圓結構；時間上，東北人被安排進“部落民—農民—工人”的線性“進化論”式的職業(yè)身份群體中。如此復雜的東北，是在短短百余年中，由闖關東、日俄爭霸、奉系崛起、殖民統(tǒng)治、國共對決、社會主義工業(yè)化、下崗潮、資源枯竭、后工業(yè)化衰退等一個個歷史事件壓縮而成�？梢哉f，每一個東北人都集成了來自遠古薩滿的靈性烙印和來自后現代頹廢之氣的雙重氣質。

在文明意義上，東北是我們每個人來時的路，也是我們每個人未來的歸宿。

今年9月，我們攜手大觀學者，巡游黑龍江畔，眺望異國風情，深入大興安嶺，探訪部落生活。從黑河到額爾古納，橫貫大、小興安嶺和嫩江河谷，解構東北的多重面向，也解構我們每個人的多重內心。

02

璦琿，歷史的起點

不是所有的時間流淌都是歷史。

東北地區(qū)，特別是遼中南以北的地區(qū)，在漫長的歲月里，都以一種被觀察的客體身份出現在關里的文人使者、謫官罪民記錄中。起源于東北的族群政權，往往受到中原文明、財富的吸引，快速南遷，結果興亡勃忽，空留下茫茫黑土，孕育下一個雄主。

1858年，在沙俄東西伯利亞總督穆拉維約夫的恫嚇下，黑龍江將軍奕山簽下《璦琿條約》，自此，俄國人開始蠶食垂涎數百年的外東北地區(qū)；同時，東北也進入了“歷史時間”。一方面，清王朝面對日益嚴峻的邊疆危機，逐漸放松移民禁令，漢人和耕作農業(yè)迅速擴展，在數千年的時間里，東北的主體族群第一次從通古斯系轉變?yōu)闈h系，主要生產方式從漁獵放牧轉向農耕；另一方面，作為遠東最晚開發(fā)的地區(qū)，東北因其自然資源優(yōu)勢，成為日俄英美爭奪的焦點，正是在殖民歷史的二律背反中，東北快速實現工業(yè)化，鐵路、海港、現代城市、大學科研，所有現代化元素以懸浮的方式飄蕩在東北大地之上。

圖 | 璦琿條約割占土地

今天，曾經的璦琿已經變成黑河，從黑龍江副都統(tǒng)駐地變成中俄邊境口岸。這里是東北進入“歷史”的開端。為什么東北會成為近代遠東地區(qū)動蕩的根源？被動進入“現代歷史”的東北在百余年時間里經歷快速發(fā)展，又急速衰落，成為我們觀察后發(fā)國家和地區(qū)歷史命運最好的窗口，而黑河就是進入現代歷史的鑰匙。

03

敖魯古雅，東北“原生態(tài)”的林牧狩獵

對東北歷史的探討，無法繞開其獨特的山川地理和世代生活在此的民族。特定的自然環(huán)境生產特定的自然資源，特定的自然資源形塑特定的經濟生產方式，特定的經濟生產方式營造特定的社會文化生活。

我們對中國古代歷史的理解，往往陷于簡單的二元論：長城南北的歷史對張，是農耕文明與游牧文明不可調和的矛盾。這種粗放的二元論忽略了一個事實——中國歷史上能夠成功入主中原、實現融合的北方王朝，其主體往往是東北的漁獵民族而不是草原的游牧民族。在五胡十六國的亂局中是鮮卑人統(tǒng)一了北方，在漫長的宋遼對峙中是女真人異軍突起占領了淮河以北，蒙古人的大一統(tǒng)倏忽而逝并陷入漫長的分裂，是滿洲八旗重新給蒙古草原帶來穩(wěn)定的秩序并共同締造了幅員遼闊的大一統(tǒng)國家。

圖 | 敖魯古雅養(yǎng)鹿人

東北的原住民族何以有如此強的戰(zhàn)斗力？他們在改變中國歷史進程后為何又消失得無影無蹤？回到大興安嶺茂密的叢林中，體驗鄂溫克人使鹿部落的原生態(tài)生活方式，會讓我們更切身地理解這些問題。當人的生存和自然季節(jié)的律動融合在一起，時間就會悄無聲息地流淌，直到孕育出下一場騷動的力量，密林的節(jié)律才會重新匯入歷史的河流。

04

薩滿，一種文明形態(tài)

出馬，正以一種獵奇的方式走進大眾視野。

薩滿，這種出神入迷的通靈者溝通天地的信仰儀式形態(tài)，廣泛存在于亞洲內陸草原，深入到遠東高山密林的人群中。在通古斯族群向南遷移和中原農耕人群交融中，逐漸產生了人們熟悉的“出馬仙”。經歷過基礎教育的人，往往帶有一種天然的線性進化歷史觀，認為巫術是原始的、落后的，科學技術是現代的、先進的，于是他們對巫婆神漢多出幾分鄙夷，用戲謔的方式看待當下社交網絡上東北人蓬勃的賽博出馬事業(yè)。

圖 | 薩滿儀式

但薩滿并非東北“特產”，著名華人考古學家張光直教授在晚年研究殷墟考古和中華文明起源時就提出，把世界分成天地人神等層次，是中國古代文明一個顯著特征，也是薩滿式世界觀的共同特點，并提出“薩滿式文明”的概念。也有學者將這一觀點進一步引申，認為整個世界的古代文明就是一種薩滿式文明。

禮失求諸野，我們已然對科學進步的現代社會祛魅，而東北卻仍然保留了文明基因的初始形態(tài)，同時也為我們提供了后工業(yè)化社會的未來樣本。東北的復雜性，讓我們得以在嫩江之濱感受薩滿文化的原始呼喚，體會漁獵民族的蓬勃之氣，凝聽后工業(yè)社會的低沉哀嘆。在東北的三重宇宙中，重新思考理性和進步的意涵。歡迎和我們一起，穿梭在東北的時空隧道，理解我們的來時路，探尋前路的另一種可能。

05

主理學者

何 必

北京大學歷史學博士，華東師范大學世界政治研究中心研究員�，F就職于商務印書館學術出版中心。

主要研究有《中共北方地區(qū)的革命實踐與組織形態(tài)——中共順直省委事件研究》，發(fā)表《滿鐵“華北農村慣行調查”源流的再考察——兼論基于“慣調”的日本中國農村研究》等

播客“東腔西調”主播

喜馬拉雅《吃透經典》主理人

研究方向：歷史人類學、中國近現代社會史與經濟史、北方邊疆民族史、北方地區(qū)民俗與社會等領域

孟 慶 延

中國政法大學社會學院

教授，博士生導師。

著有《源流：歷史社會學的思想譜系》

《誰的問題——現代社會的非標準答案》

喜馬拉雅《人文通識100講》社會學板塊主理人

bilibili《經典社會學思想20講》課程主理人

看理想《現代世界500年》第一季主理人

主要研究方向：歷史社會學、近現代中國的社會史和思潮等

特邀學者

張 經 緯

上海博物館副研究館員，人類學家，作家。長期從事民族史、藝術史研究。

著有《四夷居中國：東亞大陸的人類簡史》《諸子與諸國：中國古代思想的起源》《博物館里的極簡中國史（1、2）》《與人類學家同行》《從考古發(fā)現中國》《田野：一個人類學者的成長紀實》等多部作品；譯有《石器時代經濟學》等六部譯著。

06

行程安排

第一天丨9月2日 星期二

黑河-莫力達瓦達斡爾族自治旗

黑龍江大橋公園

璦琿歷史陳列館

▲我是誰？：從“東省”到“滿洲”再到“東北”

▲“蠻荒”之地如何成為20世紀遠東沖突的根源

▲從東北政區(qū)地理沿革看它如何被納入中國

▲東北如何成為國際問題？

▲達斡爾的民族傳說與東北的“歷史感”

第二天丨9月3日 星期三

莫力達瓦達斡爾族自治旗 -加格達奇

達斡爾民族風情園

薩滿文化博物館

▲什么是薩滿？飛地從何而來？

▲跨越大興安嶺：山地的經濟與社會

▲行政區(qū)劃與管理體制

▲現代林業(yè)與傳統(tǒng)林間經濟的差異

▲入迷出神還是神靈上身，薩滿研究的幾個重要基本分歧

第三天丨9月4日 星期四

加格達奇-根河

嘎仙洞

敖魯古雅使鹿部落

▲東北：撬動中古歷史的發(fā)動機

▲鮮卑祖庭與契丹祖陵的比較

▲自然與經濟生活如何塑造人文生態(tài)

▲林間放牧的經濟形態(tài)

▲亞洲內陸視角中的東北

第四天丨9月5日 星期五

根河-額爾古納

奧莉婭娜獵民點

哈烏爾河景區(qū)

▲狩獵經濟

▲狩獵如何是一門“戰(zhàn)爭技術”

▲歷史上的中俄民間交往

▲薩滿的儀式分析

▲何謂薩滿式文明：中華文明起源和薩滿傳統(tǒng)

第五天丨9月6日 星期六

牙克石

額爾古納濕地

扎羅木德斷崖

▲蒙古族的特殊性

▲打破游牧詛咒的蒙古人

▲東北的夕陽：滿鐵社員的感嘆

▲在東北國企為什么一直很重要？（滿鐵特殊會社）

▲東北的現代開發(fā)：工業(yè)化與大國企（滿鐵與東北開發(fā)）

第六天丨9月7日 星期日

海拉爾

呼倫貝爾歷史博物館

▲清代的呼倫貝爾如何成為“蒙古”

▲清代呼倫貝爾地區(qū)族群分布及管理體制

▲清王朝滅亡后此地的動蕩

▲同心圓視角下的東北與中國：城市-鄉(xiāng)村-邊疆，工業(yè)-農業(yè)-牧獵經濟，工人-農民-部落民，后工業(yè)化時代人心動蕩的本質（文化衰落）

07

報名方式

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