大觀天下·學(xué)術(shù)考察

01

東北的三副面孔

從羨慕東北，到嘲笑東北，再到理解東北、成為東北。東北不論在任何年代，總能輕易激起人們的復(fù)雜情緒。

互聯(lián)網(wǎng)上馳騁的一代人，以前嘲笑東北人懶惰，現(xiàn)在大家都想躺平；以前嘲笑東北人不愛市場經(jīng)濟(jì)只想進(jìn)體制內(nèi)，現(xiàn)在考公成為全國年輕人的首選；以前嘲笑東北人生育率低，現(xiàn)在適齡男女都不婚不育了。東北不是衰落了，而是領(lǐng)先全國二十年，提前為世人展現(xiàn)了后工業(yè)化社會的樣態(tài)。東北，不是一個地區(qū)，而是我們所有人的命運(yùn)。

“東北”這個名詞，它所指代的地理空間是明確的，但它所指代的文明形態(tài)卻是模糊的。生活在這塊土地上的人口音是相似的，他們的經(jīng)歷卻各有各的悲歡離合。東三省的文化如此相近，東北人的性格如此相似，以至于我們總認(rèn)為有一個“本質(zhì)化”的、獨特的東北。細(xì)究起來，東北在當(dāng)下中文語境中呈現(xiàn)出三種不同的文明形態(tài)，構(gòu)成了它的三副面孔。

圖 | 80年代末的沈陽低壓開關(guān)廠

第一副面孔是以鞍鋼、大慶、鐵西區(qū)和東北文藝復(fù)興為代表的工業(yè)和后工業(yè)文明。20世紀(jì)初，東北作為遠(yuǎn)東最后的未開發(fā)之地，因其富饒的自然資源開始走上工業(yè)化的快車道，到1940年代，這里已經(jīng)成為遠(yuǎn)東地區(qū)工業(yè)化水平最高的地區(qū)。然而工業(yè)化也是一項魔咒，僅僅半個世紀(jì)后，東北就以同樣的速度進(jìn)入后工業(yè)時代。我們在王兵鏡頭下的鐵西區(qū)、班宇筆下的艷粉街、寶石歌聲里的舊迪廳中，看到東北的彷徨、迷茫，以及對過去輝煌的懷念。

圖 | 小品《紅高粱模特隊》劇照

第二副面孔是以趙本山為代表的鄉(xiāng)村文明。東北作為共和國的長子，高度的工業(yè)化和城市化水平讓人們遺忘了它的鄉(xiāng)村。趙本山在世紀(jì)之交的異軍突起，讓人看到了東北的鄉(xiāng)村，還用東北鄉(xiāng)村的“笑果”撫慰了東北振興過程中不斷經(jīng)歷陣痛的東北城市底層。連續(xù)十六部的《鄉(xiāng)村愛情》讓劉能、趙四、謝廣坤成為當(dāng)代東北人的典型形象。

圖 | 薩滿儀式

第三副面孔是以查干湖冬捕、獵戶張三姥爺、大興安嶺使鹿部落為代表的漁獵薩滿文明。強(qiáng)烈的原始色彩給互聯(lián)網(wǎng)另一邊的人們帶來遙遠(yuǎn)而神秘的想象。這種東北形象已經(jīng)超脫了農(nóng)業(yè)—工業(yè)的線性歷史，返回到人類文明更本初的形態(tài)。在社交媒體的加持下，來自遠(yuǎn)古的薩滿神調(diào)、馴鹿號子穿透時間，來到都市人的耳邊。

透過東北的三副面孔，空間上，東北地區(qū)被分割為“深林—鄉(xiāng)村—城市”的同心圓結(jié)構(gòu)；時間上，東北人被安排進(jìn)“部落民—農(nóng)民—工人”的線性“進(jìn)化論”式的職業(yè)身份群體中。如此復(fù)雜的東北，是在短短百余年中，由闖關(guān)東、日俄爭霸、奉系崛起、殖民統(tǒng)治、國共對決、社會主義工業(yè)化、下崗潮、資源枯竭、后工業(yè)化衰退等一個個歷史事件壓縮而成?？梢哉f，每一個東北人都集成了來自遠(yuǎn)古薩滿的靈性烙印和來自后現(xiàn)代頹廢之氣的雙重氣質(zhì)。

在文明意義上，東北是我們每個人來時的路，也是我們每個人未來的歸宿。

今年9月，我們攜手大觀學(xué)者，巡游黑龍江畔，眺望異國風(fēng)情，深入大興安嶺，探訪部落生活。從黑河到額爾古納，橫貫大、小興安嶺和嫩江河谷，解構(gòu)東北的多重面向，也解構(gòu)我們每個人的多重內(nèi)心。

02

璦琿，歷史的起點

不是所有的時間流淌都是歷史。

東北地區(qū)，特別是遼中南以北的地區(qū)，在漫長的歲月里，都以一種被觀察的客體身份出現(xiàn)在關(guān)里的文人使者、謫官罪民記錄中。起源于東北的族群政權(quán)，往往受到中原文明、財富的吸引，快速南遷，結(jié)果興亡勃忽，空留下茫茫黑土，孕育下一個雄主。

1858年，在沙俄東西伯利亞總督穆拉維約夫的恫嚇下，黑龍江將軍奕山簽下《璦琿條約》，自此，俄國人開始蠶食垂涎數(shù)百年的外東北地區(qū)；同時，東北也進(jìn)入了“歷史時間”。一方面，清王朝面對日益嚴(yán)峻的邊疆危機(jī)，逐漸放松移民禁令，漢人和耕作農(nóng)業(yè)迅速擴(kuò)展，在數(shù)千年的時間里，東北的主體族群第一次從通古斯系轉(zhuǎn)變?yōu)闈h系，主要生產(chǎn)方式從漁獵放牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕；另一方面，作為遠(yuǎn)東最晚開發(fā)的地區(qū)，東北因其自然資源優(yōu)勢，成為日俄英美爭奪的焦點，正是在殖民歷史的二律背反中，東北快速實現(xiàn)工業(yè)化，鐵路、海港、現(xiàn)代城市、大學(xué)科研，所有現(xiàn)代化元素以懸浮的方式飄蕩在東北大地之上。

圖 | 璦琿條約割占土地

今天，曾經(jīng)的璦琿已經(jīng)變成黑河，從黑龍江副都統(tǒng)駐地變成中俄邊境口岸。這里是東北進(jìn)入“歷史”的開端。為什么東北會成為近代遠(yuǎn)東地區(qū)動蕩的根源？被動進(jìn)入“現(xiàn)代歷史”的東北在百余年時間里經(jīng)歷快速發(fā)展，又急速衰落，成為我們觀察后發(fā)國家和地區(qū)歷史命運(yùn)最好的窗口，而黑河就是進(jìn)入現(xiàn)代歷史的鑰匙。

03

敖魯古雅，東北“原生態(tài)”的林牧狩獵

對東北歷史的探討，無法繞開其獨特的山川地理和世代生活在此的民族。特定的自然環(huán)境生產(chǎn)特定的自然資源，特定的自然資源形塑特定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，特定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式營造特定的社會文化生活。

我們對中國古代歷史的理解，往往陷于簡單的二元論：長城南北的歷史對張，是農(nóng)耕文明與游牧文明不可調(diào)和的矛盾。這種粗放的二元論忽略了一個事實——中國歷史上能夠成功入主中原、實現(xiàn)融合的北方王朝，其主體往往是東北的漁獵民族而不是草原的游牧民族。在五胡十六國的亂局中是鮮卑人統(tǒng)一了北方，在漫長的宋遼對峙中是女真人異軍突起占領(lǐng)了淮河以北，蒙古人的大一統(tǒng)倏忽而逝并陷入漫長的分裂，是滿洲八旗重新給蒙古草原帶來穩(wěn)定的秩序并共同締造了幅員遼闊的大一統(tǒng)國家。

圖 | 敖魯古雅養(yǎng)鹿人

東北的原住民族何以有如此強(qiáng)的戰(zhàn)斗力？他們在改變中國歷史進(jìn)程后為何又消失得無影無蹤？回到大興安嶺茂密的叢林中，體驗鄂溫克人使鹿部落的原生態(tài)生活方式，會讓我們更切身地理解這些問題。當(dāng)人的生存和自然季節(jié)的律動融合在一起，時間就會悄無聲息地流淌，直到孕育出下一場騷動的力量，密林的節(jié)律才會重新匯入歷史的河流。

04

薩滿，一種文明形態(tài)

出馬，正以一種獵奇的方式走進(jìn)大眾視野。

薩滿，這種出神入迷的通靈者溝通天地的信仰儀式形態(tài)，廣泛存在于亞洲內(nèi)陸草原，深入到遠(yuǎn)東高山密林的人群中。在通古斯族群向南遷移和中原農(nóng)耕人群交融中，逐漸產(chǎn)生了人們熟悉的“出馬仙”。經(jīng)歷過基礎(chǔ)教育的人，往往帶有一種天然的線性進(jìn)化歷史觀，認(rèn)為巫術(shù)是原始的、落后的，科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代的、先進(jìn)的，于是他們對巫婆神漢多出幾分鄙夷，用戲謔的方式看待當(dāng)下社交網(wǎng)絡(luò)上東北人蓬勃的賽博出馬事業(yè)。

圖 | 薩滿儀式

但薩滿并非東北“特產(chǎn)”，著名華人考古學(xué)家張光直教授在晚年研究殷墟考古和中華文明起源時就提出，把世界分成天地人神等層次，是中國古代文明一個顯著特征，也是薩滿式世界觀的共同特點，并提出“薩滿式文明”的概念。也有學(xué)者將這一觀點進(jìn)一步引申，認(rèn)為整個世界的古代文明就是一種薩滿式文明。

禮失求諸野，我們已然對科學(xué)進(jìn)步的現(xiàn)代社會祛魅，而東北卻仍然保留了文明基因的初始形態(tài)，同時也為我們提供了后工業(yè)化社會的未來樣本。東北的復(fù)雜性，讓我們得以在嫩江之濱感受薩滿文化的原始呼喚，體會漁獵民族的蓬勃之氣，凝聽后工業(yè)社會的低沉哀嘆。在東北的三重宇宙中，重新思考理性和進(jìn)步的意涵。歡迎和我們一起，穿梭在東北的時空隧道，理解我們的來時路，探尋前路的另一種可能。

05

主理學(xué)者

何 必

北京大學(xué)歷史學(xué)博士，華東師范大學(xué)世界政治研究中心研究員?，F(xiàn)就職于商務(wù)印書館學(xué)術(shù)出版中心。

主要研究有《中共北方地區(qū)的革命實踐與組織形態(tài)——中共順直省委事件研究》，發(fā)表《滿鐵“華北農(nóng)村慣行調(diào)查”源流的再考察——兼論基于“慣調(diào)”的日本中國農(nóng)村研究》等

播客“東腔西調(diào)”主播

喜馬拉雅《吃透經(jīng)典》主理人

研究方向：歷史人類學(xué)、中國近現(xiàn)代社會史與經(jīng)濟(jì)史、北方邊疆民族史、北方地區(qū)民俗與社會等領(lǐng)域

孟 慶 延

中國政法大學(xué)社會學(xué)院

教授，博士生導(dǎo)師。

著有《源流：歷史社會學(xué)的思想譜系》

《誰的問題——現(xiàn)代社會的非標(biāo)準(zhǔn)答案》

喜馬拉雅《人文通識100講》社會學(xué)板塊主理人

bilibili《經(jīng)典社會學(xué)思想20講》課程主理人

看理想《現(xiàn)代世界500年》第一季主理人

主要研究方向：歷史社會學(xué)、近現(xiàn)代中國的社會史和思潮等

特邀學(xué)者

張 經(jīng) 緯

上海博物館副研究館員，人類學(xué)家，作家。長期從事民族史、藝術(shù)史研究。

著有《四夷居中國：東亞大陸的人類簡史》《諸子與諸國：中國古代思想的起源》《博物館里的極簡中國史（1、2）》《與人類學(xué)家同行》《從考古發(fā)現(xiàn)中國》《田野：一個人類學(xué)者的成長紀(jì)實》等多部作品；譯有《石器時代經(jīng)濟(jì)學(xué)》等六部譯著。

06

行程安排

第一天丨9月2日 星期二

黑河-莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗

黑龍江大橋公園

璦琿歷史陳列館

▲我是誰？：從“東省”到“滿洲”再到“東北”

▲“蠻荒”之地如何成為20世紀(jì)遠(yuǎn)東沖突的根源

▲從東北政區(qū)地理沿革看它如何被納入中國

▲東北如何成為國際問題？

▲達(dá)斡爾的民族傳說與東北的“歷史感”

第二天丨9月3日 星期三

莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗 -加格達(dá)奇

達(dá)斡爾民族風(fēng)情園

薩滿文化博物館

▲什么是薩滿？飛地從何而來？

▲跨越大興安嶺：山地的經(jīng)濟(jì)與社會

▲行政區(qū)劃與管理體制

▲現(xiàn)代林業(yè)與傳統(tǒng)林間經(jīng)濟(jì)的差異

▲入迷出神還是神靈上身，薩滿研究的幾個重要基本分歧

第三天丨9月4日 星期四

加格達(dá)奇-根河

嘎仙洞

敖魯古雅使鹿部落

▲東北：撬動中古歷史的發(fā)動機(jī)

▲鮮卑祖庭與契丹祖陵的比較

▲自然與經(jīng)濟(jì)生活如何塑造人文生態(tài)

▲林間放牧的經(jīng)濟(jì)形態(tài)

▲亞洲內(nèi)陸視角中的東北

第四天丨9月5日 星期五

根河-額爾古納

奧莉婭娜獵民點

哈烏爾河景區(qū)

▲狩獵經(jīng)濟(jì)

▲狩獵如何是一門“戰(zhàn)爭技術(shù)”

▲歷史上的中俄民間交往

▲薩滿的儀式分析

▲何謂薩滿式文明：中華文明起源和薩滿傳統(tǒng)

第五天丨9月6日 星期六

牙克石

額爾古納濕地

扎羅木德斷崖

▲蒙古族的特殊性

▲打破游牧詛咒的蒙古人

▲東北的夕陽：滿鐵社員的感嘆

▲在東北國企為什么一直很重要？（滿鐵特殊會社）

▲東北的現(xiàn)代開發(fā)：工業(yè)化與大國企（滿鐵與東北開發(fā)）

第六天丨9月7日 星期日

海拉爾

呼倫貝爾歷史博物館

▲清代的呼倫貝爾如何成為“蒙古”

▲清代呼倫貝爾地區(qū)族群分布及管理體制

▲清王朝滅亡后此地的動蕩

▲同心圓視角下的東北與中國：城市-鄉(xiāng)村-邊疆，工業(yè)-農(nóng)業(yè)-牧獵經(jīng)濟(jì)，工人-農(nóng)民-部落民，后工業(yè)化時代人心動蕩的本質(zhì)（文化衰落）

07

報名方式

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