結(jié)合呼和浩特，淺談文脈對一個城市的影響

作者/孫樹恒

城市是文脈的物質(zhì)載體，文脈是城市的精神年輪。正如考古發(fā)現(xiàn)的云中郡故城遺址與遼代豐州城垣，雖已堙沒于荒草，卻以地層疊壓的方式訴說著“先有土默川，后有呼和浩特”的演進(jìn)脈絡(luò)。這種關(guān)系啟示我們，文脈不是城市發(fā)展的附屬品，而是從建城之初便嵌入城市基因的密碼，決定著城市的精神氣質(zhì)。

一、文脈是什么，一個城市的文脈怎么梳理和確認(rèn)

文脈是文化發(fā)展、傳承的脈絡(luò)和系統(tǒng)，記載著城市的歷史，是城市形成的文化積淀，是城市的靈魂與根基。它通過物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多種形式體現(xiàn)，讓人們能感受到歷史的厚重與文化的魅力。梳理和確認(rèn)一個城市的文脈可以從以下方面入手：

一是挖掘歷史遺存。呼和浩特?fù)碛斜姸喙懦沁z址，大窯遺址是舊石器時代遺址，證明了內(nèi)蒙古是中華民族遠(yuǎn)古文明的發(fā)祥地之一。還有和林格爾土城子國家考古遺址公園，承載著2000余年不曾中斷的鮮活記憶。它歷經(jīng)春秋、戰(zhàn)國、秦漢、魏晉、隋唐、遼金元等不同朝代。全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位和林格爾漢墓壁畫，反映出東漢時期北方多民族居住地區(qū)的民族關(guān)系和社會生活面貌。戰(zhàn)國秦漢時期的“云中郡故城”、遼金元時期“豐州城”、明代“歸化城”和清代“綏遠(yuǎn)城”等，這些見證了城市的歷史變遷。

二是整理文獻(xiàn)資料。查閱地方志、古籍等，了解呼和浩特從先秦時期趙武靈王設(shè)云中郡開始的發(fā)展歷程，以及不同歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況。

三是關(guān)注民俗文化。民間藝術(shù)方面，二人臺是蒙、晉、陜、冀民間喜聞樂見的地方劇種，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。和林格爾剪紙歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特，是中國北方最具代表性的剪紙文化之一。傳統(tǒng)技藝方面，托克托縣的雙墻秧歌、炕圍畫等非遺項(xiàng)目，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和生活智慧。

四是分析空間格局。呼和浩特市的街道布局、建筑風(fēng)格等體現(xiàn)了多元文化特色。如塞上老街是呼和浩特市唯一保存完好的明清一條街，全長約380米，發(fā)軔于明，初興于清，興盛于民國，是歸化城最重要的商業(yè)街之一。

五是調(diào)研口述歷史。與呼和浩特的老人、原住民交流，了解過去的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間故事等。例如，大盛魁的故事在當(dāng)?shù)厝丝谥写鄠鳎@個由山西人創(chuàng)立的商號，在清朝康熙年間開業(yè)，有200多年的歷史，“一個大盛魁，半座歸化城”，反映了當(dāng)時的商業(yè)繁榮和文化交流。

六是結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展。呼和浩特在現(xiàn)代化進(jìn)程中也形成了新的文化元素。建設(shè)博物館之城，推出“一廊兩軸五帶?！崩纾鞘薪ㄔO(shè)將傳統(tǒng)蒙古包元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)；打造了國際雕塑“一館一園”，形成了5.6公里的文化軸帶，舉辦國際雕塑藝術(shù)展，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相互交融。

二、歷史層積，從“云中城”到“青城”的文脈譜系

梳理文脈需先建立時空坐標(biāo)系。呼和浩特的文脈可追溯至戰(zhàn)國趙武靈王時期的云中郡，歷經(jīng)秦漢戍邊、遼金建豐州城、明代板升農(nóng)業(yè)開發(fā)，直至清代旅蒙商路的繁榮，形成多朝代疊加的文化地層。明代俺答汗之妻三娘子主持修建的歸化城，因城墻用青磚砌成，蒙古語稱“庫庫和屯”（青色的城），這一稱謂至今仍作為城市別稱存續(xù)，構(gòu)成文脈的語言化石。

在物質(zhì)層面，大召寺“三絕”（銀佛、龍雕、壁畫）中的明代壁畫，以藏傳佛教故事為載體，融合了漢地工筆與草原游牧藝術(shù)風(fēng)格；清代“旅蒙商”興起后，晉商票號與蒙古驛站制度結(jié)合，催生了“通事行”（翻譯中介）等獨(dú)特商業(yè)文化，這些都是文脈層積的具象證據(jù)。

（二）民俗活態(tài)：從那達(dá)慕到二人臺的文化基因鏈

文脈不僅存在于建筑與文獻(xiàn)中，更存活于市井生活。呼和浩特的“召文化”衍生出獨(dú)特的節(jié)慶傳統(tǒng)：每年農(nóng)歷正月十五的“祭火”儀式，將蒙古族薩滿文化與藏傳佛教儀軌融合；大召寺前的“社火”表演，既有晉北秧歌的身段，又融入馬頭琴的韻律。飲食文化中的“手把肉配奶茶”“吃燒麥飲磚茶”，則是農(nóng)牧文明飲食交融的味覺文脈。

特別值得注意的是語言文脈的變異：當(dāng)?shù)貪h語方言中保留的“胡同”（蒙古語“井”）、“敖包”等借詞，與蒙古語地名（如“西把柵”意為“五個莊園”）共同構(gòu)成雙語文化景觀，這種活態(tài)傳承比博物館文物更能體現(xiàn)文脈的生命力。

（三）空間敘事：從“召廟為核”到“雙軸聯(lián)動”的文脈圖譜

城市空間是文脈的物質(zhì)敘事。老城區(qū)以大召、席力圖召為核心，形成“召—寺—街—市”的空間序列：召廟前的玉泉井成為公共空間的精神地標(biāo)，周邊衍生出“通順街”“大北街”等商業(yè)街巷，駝隊(duì)鈴鐺與誦經(jīng)聲曾在此交織。如今的“玉泉區(qū)歷史文化街區(qū)”，仍保留著清代“前店后坊”的商鋪格局，門窗木雕中的卷草紋與蒙文商號牌匾，構(gòu)成文脈的空間密碼。

當(dāng)代呼和浩特在東擴(kuò)過程中，以成吉思汗大街為文化橫軸，串聯(lián)內(nèi)蒙古博物院、馬頭琴廣場等現(xiàn)代地標(biāo)，與縱貫老城的“大召—五塔寺”歷史軸形成對話，這種“新老軸線”的規(guī)劃策略，本質(zhì)上是對文脈空間邏輯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。

三、文脈的城市賦能：從精神基因到發(fā)展動能的轉(zhuǎn)化機(jī)制

（一）氣質(zhì)塑造：當(dāng)“青色”成為城市美學(xué)符號

文脈賦予呼和浩特獨(dú)特的“剛?cè)岵?jì)”氣質(zhì)。大青山的雄渾與黃河的蜿蜒，孕育了城市建筑的美學(xué)基調(diào)：清真大寺的穹頂與漢式歇山頂并置，內(nèi)蒙古博物館的“馬鞍形”屋頂抽象自草原文化符號，甚至新區(qū)建筑的配色方案，也刻意延續(xù)“青磚灰瓦”的老城色調(diào)。這種氣質(zhì)使呼和浩特在千城一面的現(xiàn)代都市中，仍保有“草原都市”的識別度，正如游客在伊斯蘭風(fēng)情街看到的穹頂紋飾，與蒙古風(fēng)情園的勒勒車雕塑，共同構(gòu)成“文脈視覺符號體系”。

（二）認(rèn)同建構(gòu)：從“西口移民”到“青城共同體”的心理錨點(diǎn)

文脈是城市居民的精神契約。對于呼和浩特的回族市民而言，通順街的望月樓不僅是建筑，更是族群記憶的載體；對于蒙古族青年，“那達(dá)慕”大會的搏克競技不僅是民俗，更是身份認(rèn)同的儀式。2006年起舉辦的“昭君文化節(jié)”，將歷史典故轉(zhuǎn)化為城市文化IP，通過“胡漢和親”的敘事，強(qiáng)化了多民族聚居地的共同體意識。這種認(rèn)同甚至體現(xiàn)在城市俚語中——當(dāng)本地人戲稱“舊城”和“板升村”時，實(shí)則在共享一段關(guān)于移民與融合的集體記憶。

（三）空間反哺：文脈如何定義城市生長邏輯

老城區(qū)的“井字形”路網(wǎng)并非隨意形成：大召前街因宗教朝圣需求而成為中軸線，周邊街巷依商業(yè)密度自然拓展，這種“有機(jī)生長”模式影響了當(dāng)代城市規(guī)劃。2019年啟動的“大盛魁文創(chuàng)園”改造，保留了清代旅蒙商倉庫的“卯榫結(jié)構(gòu)”，將院落空間轉(zhuǎn)化為藝術(shù)工坊，實(shí)現(xiàn)了“文脈肌理—現(xiàn)代功能”的置換。更深遠(yuǎn)的影響在于城市擴(kuò)張方向：東部新區(qū)建設(shè)中，特意將內(nèi)蒙古科技館設(shè)計(jì)為“馬鞍”造型，使新空間仍能與老城文脈形成視覺對話。

（四）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化：當(dāng)“召廟文化”成為發(fā)展引擎

文脈的經(jīng)濟(jì)價值在呼和浩特尤為顯著。以大召區(qū)塊為例，政府通過修繕明清四合院、恢復(fù)“召廟文化廟會”，帶動周邊非遺手作、蒙餐等業(yè)態(tài)。更深層的轉(zhuǎn)化在于產(chǎn)業(yè)邏輯：伊利乳業(yè)和蒙牛乳業(yè)的“草原文化”品牌定位，本質(zhì)上是對“游牧文明”文脈的現(xiàn)代商業(yè)轉(zhuǎn)譯；和林格爾新區(qū)的云計(jì)算基地，也試圖以“數(shù)據(jù)草原”概念，銜接“草原絲綢之路”的歷史文脈。

四、守護(hù)與新生：文脈保護(hù)的呼和浩特范式及其時代啟示

（一）活態(tài)保護(hù)：從“凍結(jié)式保存”到“文脈再生”

呼和浩特的文脈保護(hù)經(jīng)歷了認(rèn)知迭代。2000年代初，對席力圖召周邊的改造曾采用“仿古一條街”的簡單復(fù)制，反而割裂了文脈。近年來轉(zhuǎn)向“活態(tài)保護(hù)”：在通順街片區(qū)，保留原住民生活的同時，引入傳統(tǒng)手作工坊，讓皮藝、奶食品制作等非遺成為“活著的文脈”；對大盛魁商號遺址，采用“考古遺址公園”模式，暴露的地基與現(xiàn)代玻璃展廊并置，形成“可讀的歷史層積”。

（二）技術(shù)賦能：數(shù)字文脈的跨時空對話

借助“數(shù)字孿生”技術(shù)，呼和浩特正在構(gòu)建文脈數(shù)據(jù)庫：用激光掃描記錄五塔寺金剛座舍利寶塔的梵文雕刻，用VR還原清代歸化城的“駝隊(duì)入城”場景。2024年上線的“青城文脈”APP，將300處歷史建筑的二維碼嵌入實(shí)景地圖，市民掃碼即可收聽建筑背后的故事。這種數(shù)字化不僅是保存，更是讓文脈以“可交互”的方式融入現(xiàn)代生活。

（三）文脈創(chuàng)新：傳統(tǒng)基因的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯

在城市更新中，文脈需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。玉泉區(qū)“塞上老街”改造時，沒有簡單復(fù)建明清建筑，而是將蒙古包的“穹頂”元素抽象為玻璃天窗，將召廟壁畫的“祥云紋”轉(zhuǎn)化為路燈裝飾；內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)博物館，以“敖包”的堆砌邏輯組織展廳空間，使傳統(tǒng)文脈獲得當(dāng)代建筑語言的表達(dá)。這種轉(zhuǎn)化不是對傳統(tǒng)的背離，而是文脈生命力的證明——正如呼和浩特從“邊疆商城”到“一帶一路節(jié)點(diǎn)城市”的轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上是“開放包容”的文脈基因在新時代的激活。

（四）時代價值：文脈作為城市軟實(shí)力的底層邏輯

在區(qū)域競爭中，文脈成為呼和浩特的核心競爭力。當(dāng)西安以“唐文化”、成都以“蜀文化”構(gòu)建城市IP時，呼和浩特的“草原絲路文化”“多民族融合文化”形成了差異化定位。2023年“中蒙俄博覽會”的舉辦，正是依托文脈中“商貿(mào)樞紐”的歷史基因，使城市在國家戰(zhàn)略中找到獨(dú)特支點(diǎn)。這種價值啟示我們：文脈不是博物館里的標(biāo)本，而是能與現(xiàn)代性對話的“活態(tài)傳統(tǒng)”，它讓城市在鋼筋水泥的叢林中，仍能保持文化根系的深扎與生長。

站在大青山南麓俯瞰呼和浩特，新城區(qū)的摩天樓與老城區(qū)的召廟金頂在夕陽下相映成趣。這座城市的發(fā)展史，本質(zhì)上是文脈與空間的持續(xù)對話，從明代青磚筑起的城墻，到當(dāng)代“草原鋼城”的工業(yè)遺產(chǎn)，再到“中國乳都”的產(chǎn)業(yè)文明，文脈如同一條隱線，將不同時代的城市記憶編織成網(wǎng)。保護(hù)文脈，不僅是守護(hù)幾座古建筑、保留幾句方言，更是守護(hù)城市應(yīng)對未來的文化底氣——當(dāng)呼和浩特在“黃河流域生態(tài)保護(hù)”與“向北開放”戰(zhàn)略中尋找定位時，那些沉淀在召廟飛檐、草原長調(diào)、駝道故事里的文脈基因，終將成為城市破浪前行的精神羅盤。

（作者檔案：孫樹恒，筆名恒心永在，內(nèi)蒙古奈曼旗人。蒙域經(jīng)濟(jì)30人專家組成員，呼和浩特市政協(xié)智庫專家。中國金融作家協(xié)會會員、中國散文家協(xié)會會員、 內(nèi)蒙古作家協(xié)會會員、內(nèi)蒙古茶葉之路研究會副會長，內(nèi)蒙古詩書畫研究會高級研究員兼副秘書長，大盛魁公司文化顧問）