電視劇《錦繡芳華》正在熱播中。該劇以牡丹為媒、以唐朝為背景，將中華傳統(tǒng)花卉美學(xué)與非遺元素融入其中，呈現(xiàn)了一幅錦繡華美的盛唐畫(huà)卷。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深與璀璨繽紛令人嘆為觀止。盛唐時(shí)期，福建商業(yè)的繁榮亦為這幅盛唐畫(huà)卷?yè)]毫潑墨，增添色彩，如一條文化紐帶，在連接中外貿(mào)易的同時(shí)，也深度重塑了當(dāng)?shù)氐奈幕±怼?/p>

以上圖源：微博@電視劇錦繡芳華-國(guó)色芳華續(xù)

唐朝時(shí)的福建，是什么樣的呢？

開(kāi)元十三年（725 年），閩州都督府改為福州都督府，福州的地位逐漸提升。當(dāng)時(shí)福州港是重要的對(duì)外貿(mào)易港口，海船眾多，吸引了大量外國(guó)人前來(lái)。

圖源：海連江

唐代時(shí)期，福州便與廣州、揚(yáng)州并稱(chēng)當(dāng)時(shí)三大對(duì)外貿(mào)易港。唐代詩(shī)人馬戴曾在福州留下“賓府通蘭棹，蠻僧接石梯”的詩(shī)句。說(shuō)的是福州接待賓客的府邸近海臨江，乘坐海舶而來(lái)的海外僧人，下船登石階即可方便下榻。

圖源：福州日?qǐng)?bào)

隋唐時(shí)期泉州進(jìn)入興盛時(shí)期，盛唐時(shí)城池始筑，鑿溝通舟楫于城下。泉州人口驟增，農(nóng)業(yè)、紡織、陶瓷、礦冶、造船業(yè)等逐漸繁榮，帶動(dòng)了對(duì)外通商貿(mào)易的興起。

圖源：張九強(qiáng)

頻繁的航海貿(mào)易使福建人形成 “以海為田” 的生存理念，“海神信仰”從民間崇拜上升為官方祭祀。唐玄宗時(shí)期，朝廷冊(cè)封泉州海神 “通遠(yuǎn)王”，每年商船出海前，官員與商人共同舉行祭海儀式，這種 “官商合祭” 的習(xí)俗成為福建海洋文化的重要標(biāo)志。

圖源：孟凡萌

泉州因商業(yè)繁榮形成多元社區(qū)，外來(lái)商人與本地居民雜居，催生了集貿(mào)易、娛樂(lè)于一體的 “瓦子”（集市）。據(jù)《唐六典》記載，泉州城內(nèi)外設(shè)有 “蕃坊”，專(zhuān)供外商居住，其飲食（如胡餅、葡萄酒）、服飾（胡服）逐漸融入本地生活，形成 “胡風(fēng)漢俗交織” 的社會(huì)景象。

圖源：何清和

盛唐福建商業(yè)發(fā)展對(duì)文化的影響，本質(zhì)是 “經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)” 對(duì) “上層建筑” 的塑造：

物質(zhì)交換帶動(dòng)精神交流：商品流動(dòng)伴隨宗教、技術(shù)、審美等文化要素的跨地域傳播；商人階層成為文化中介：如黃守恭（宗教資助）、歐陽(yáng)詹（教育突破）等人物，以商業(yè)財(cái)富或社會(huì)地位推動(dòng)文化變革；地域文化從 “邊緣” 走向 “開(kāi)放”：福建從六朝時(shí)期的 “蠻荒之地” 轉(zhuǎn)變?yōu)槭⑻频?“海疆文化樞紐”，為宋元時(shí)期成為 “東方第一大港” 奠定了文化根基。這種 “商業(yè) — 文化” 的互動(dòng)模式，至今仍可在福建僑鄉(xiāng)文化、海洋文化中窺見(jiàn)痕跡。

李碩卿國(guó)畫(huà)作品《漲海聲中萬(wàn)國(guó)商》

現(xiàn)藏于泉州海外交通史博物館

來(lái)源：福建日?qǐng)?bào)

商業(yè)港口的繁榮吸引了大量外籍僧人經(jīng)海路入閩，不僅讓閩地呈現(xiàn)一派繁盛之景，更讓外來(lái)的文化和本地傳統(tǒng)文化相互碰撞、多元融合。

《泉州海絲唐卡百米長(zhǎng)卷》（局部）

重現(xiàn)了刺桐古港“漲海聲中萬(wàn)國(guó)商”的繁榮景象

圖源：泉州通客戶端

例如，福州開(kāi)元寺作為官方指定的外國(guó)僧人接待場(chǎng)所，日本高僧空海、印度梵文學(xué)者曾在此講經(jīng)，將思想與梵文典籍帶入福建。

泉州開(kāi)元寺的興建則與富商黃守恭獻(xiàn)地有關(guān)，寺內(nèi)建筑融合了印度教石柱、佛教飛天等多元元素，成為宗教交融的實(shí)物見(jiàn)證。

泉州港的進(jìn)出口商品，既是經(jīng)濟(jì)交換的載體，也是文明對(duì)話的媒介：

出口商品以陶瓷、絲綢為核心，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新與審美融合，塑造了 “中國(guó)制造” 的國(guó)際聲譽(yù)。

圖片拍攝于2024年“中國(guó)白·德化瓷”國(guó)際巡展紐約推介活動(dòng)

圖源：瓷都德化

泉州周邊窯場(chǎng)（如碗窯山窯、磁灶窯）生產(chǎn)的青瓷以 “類(lèi)玉” 質(zhì)感聞名，器型仿金銀器，裝飾吸收波斯連珠紋、卷草紋等元素。印尼 “黑石號(hào)” 沉船（830 年前后）出土的泉州產(chǎn)青釉執(zhí)壺，壺身刻有西亞風(fēng)格的連珠紋帶，證實(shí)其專(zhuān)為海外市場(chǎng)定制。

福州市博物館館藏 南宋青釉人面流執(zhí)壺

圖源：福州市博物館

泉州絲織業(yè)融合西域 “聯(lián)珠對(duì)獸紋” 技術(shù)，所產(chǎn) “泉緞” 以輕薄柔軟著稱(chēng)，成為朝廷貢品。《新唐書(shū)》記載泉州清源郡 “土貢：綿、絲、蕉、葛”，其中 “絲” 即指此類(lèi)高端絲織品。

普通生絲和絹布通過(guò)商船輸往東南亞、印度，部分用于交換香料。阿拉伯旅行家蘇萊曼在《中國(guó)印度見(jiàn)聞錄》中提到，泉州絲綢 “價(jià)格低廉，甚至窮人也能穿著”，顯示其已成為大眾化商品。

圖源：泉州史志

進(jìn)口商品以香料、珠寶為代表，不僅改變了社會(huì)生活方式，更催生了宗教、藝術(shù)的多元共生。這種雙向流動(dòng)，使泉州從東南海港升華為 “海上絲綢之路” 的文化熔爐，其影響至今仍可從閩南建筑的阿拉伯紋飾、泉州方言中的外來(lái)詞匯中窺見(jiàn)一斑。

盛唐時(shí)期的泉州港雖尚未達(dá)到宋元 “東方第一大港” 的規(guī)模，但其奠定的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、制度框架與文化包容傳統(tǒng)，為后世繁榮埋下伏筆。

以上2圖源：泉州文旅

從初唐的開(kāi)發(fā)到中晚唐的文化覺(jué)醒，福建在教育、宗教、文學(xué)、民俗等領(lǐng)域展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，為宋元時(shí)期的文化鼎盛奠定了基礎(chǔ)。

中唐以前，閩中風(fēng)俗剽悍，少文儒之風(fēng)。中唐以后，管元惠、李椅、常袞諸人相繼“興學(xué)勸士”，對(duì)閩都百姓實(shí)施教化，普及儒學(xué)。

泉州府文廟

唐代福州文教出現(xiàn)興盛局面，史志記載，中唐時(shí)期李椅、常袞“尊教勸學(xué)”，功不可沒(méi)。

唐代獨(dú)孤及曾為福建觀察使李椅寫(xiě)《李成公去思碑》，其中記載了李椅的治學(xué)成果。李椅于大歷七年（772）就任福建觀察使。他崇學(xué)校，厲風(fēng)俗，尊禮士子，一改以往“閩越舊風(fēng)，機(jī)巧剽輕”，而為“比屋為儒，俊造如林?？z胡之纓，化為青衿”。可見(jiàn)福州城內(nèi)教育興盛，教化入人之深。

其后，建中元年（780），常袞以狀元、宰相之身，入閩就任福建觀察使。他不忘職守，以興學(xué)培士為急務(wù)，推崇文教，禮遇士人，“為設(shè)鄉(xiāng)校，使作為文章，親加講導(dǎo)”。對(duì)能誦書(shū)、作文辭者，即使是“鄉(xiāng)縣小民”，也“與之為賓主禮”。在他的教化下，“由是俗一變，歲貢士與內(nèi)州等”，文教成效大著。

位于圣廟路口的文廟 圖源：葉誠(chéng)

中晚唐出現(xiàn)私人講學(xué)場(chǎng)所，如莆田 “澄渚書(shū)堂”（706 年建）、漳州 “松洲書(shū)院”（716 年建），開(kāi)創(chuàng)福建書(shū)院教育之先河。松洲書(shū)院由儒者陳珦主持，講授《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，吸引周邊子弟，被稱(chēng)為 “開(kāi)漳文化之祖”。

圖源：看涵江

唐德宗時(shí)期，泉州人歐陽(yáng)詹打破閩南 “不樂(lè)仕進(jìn)” 的傳統(tǒng)，考中進(jìn)士并與韓愈同榜（史稱(chēng) “龍虎榜”），成為福建首位全國(guó)性文人代表。他的成功刺激了地方辦學(xué)熱潮，如泉州在唐代中后期興建州學(xué)，福州創(chuàng)辦 “鰲峰書(shū)院” 前身，推動(dòng)福建從 “科舉荒漠” 向 “文運(yùn)昌盛” 轉(zhuǎn)變。

圖源：泉州史志

長(zhǎng)樂(lè)自唐宋以來(lái)受中原文化傳播影響，民間以讀書(shū)入仕為榮，宗族常設(shè)“學(xué)田”資助貧寒學(xué)子。大家族如玉田鄭氏、鶴上鄭氏等，世代延請(qǐng)名師，形成“科舉世家”，藏書(shū)樓、族學(xué)制度完善。

千年古邑，文風(fēng)熾烈。一個(gè)個(gè)關(guān)于狀元的佳話至今仍在傳頌，長(zhǎng)樂(lè)保留諸多教育遺跡，成為研究古代文化的重要窗口。長(zhǎng)樂(lè)第一所書(shū)院德成書(shū)院遺址、長(zhǎng)樂(lè)文廟（孔廟）遺址、龍峰書(shū)院遺址、狀元陳文龍祠，以及馬鐸、陳謹(jǐn)故居等，見(jiàn)證科舉盛況。

以上2圖源：林玉琰

唐朝福建的人文發(fā)展，本質(zhì)是中原文明與海洋文明的對(duì)話史：教育與科舉打破了地域封閉，使 “海濱鄒魯” 成為可能；宗教多元見(jiàn)證了文明互鑒，從佛教禪宗到伊斯蘭初傳，構(gòu)建了包容的信仰空間；文學(xué)藝術(shù)則以歐陽(yáng)詹、黃滔等人為代表，將閩地山水納入唐詩(shī)版圖。

這種 “從邊緣到中心” 的人文蛻變，不僅為宋代福建的文化鼎盛（如朱熹理學(xué)、科舉大?。┞裣路P，更成為中國(guó)古代邊疆開(kāi)發(fā)中 “文化融合促發(fā)展” 的典型樣本。當(dāng)詩(shī)人還在詠嘆 “蜀道難” 時(shí)，福建已悄然在東南海疆書(shū)寫(xiě)著另一段文明傳奇。

以上2圖源：曹?chē)?guó)華

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