文｜王嘉婧

如同舞臺表演，博物館在陳列之時，有著C位和群像的排序。那些端莊、嚴(yán)肅、巧奪天工的神作總是會得到“鎮(zhèn)館之寶”的美名，和隨之而來的打卡目光。

可那些躺在角落里的“小”文物們，在被鍛造的那一天，賦予它們生命的能工巧匠是否會對它們說，“你們只是配角，小配角?！币虼斯室饬袅藥追至?，隨意對待呢？

當(dāng)一群人的目光，開始從C位移開，落到了這些邊角后，發(fā)現(xiàn)這些小配角們用盡全力發(fā)射“比心”信號；露出不止八顆牙的標(biāo)準(zhǔn)微笑；還有的因?yàn)檫^了千年終于有人注意到自己，忍不住委屈起來…

當(dāng)敦煌石窟中，畫師的閑筆終于被千年后的人們看到時，我們穿越時空與那一個真實(shí)的人開始對話…有些文物是負(fù)責(zé)傳頌震撼文明的“國之重器”，而有些文物則是不受時間限制的“穿越式嘮嗑”。

當(dāng)山西博物院金代磚雕上的雜劇演員在八百年后隔著展柜對我們比出“略略略，歪比巴卜”的鬼臉時，一種奇妙的電流貫穿古今。在中央電視臺紀(jì)錄頻道熱播的紀(jì)錄片《館藏“顯眼包”》的鏡頭里，那些曾蜷縮于歷史角落、被莊嚴(yán)敘事所遮蔽的文物配角們——委屈了千年的唐代俳優(yōu)、被調(diào)侃大肚子的唐代魔術(shù)師、敦煌壁畫里摸魚的畫師——驟然抖落塵埃，鮮活地站到了聚光燈下。

關(guān)注“顯眼包”

是一種自信

長久以來，對“國之重器”的頂禮膜拜，某種程度上是一種文化安全感的尋求——我們需要通過那些象征權(quán)力、技藝巔峰與宏大敘事的“肌肉”型文物，來確認(rèn)自身文明的輝煌與分量。這固然是文化自信的一部分，但絕非全部。

《館藏“顯眼包”》的走紅，恰恰昭示著一種更為成熟、松弛的文化自信正在生長：我們不再僅僅需要通過展示歷史的“肌肉”來證明自己，而是擁有了足夠的底氣去欣賞歷史的“表情”，去聆聽那些被宏大樂章掩蓋的、穿越時空的溫情絮語。

我們欣然擁抱那些“顯眼包”，那些帶著生活褶皺、甚至有些“潦草”的配角——比如山西博物院里那個做著鬼臉、只為博君一笑的金代雜劇演員。他的價值不在于材質(zhì)是否名貴、工藝是否登峰造極，而在于他凝固了一個人類最樸素也最永恒的愿望：傳遞快樂，連接彼此。關(guān)注他，就是關(guān)注歷史中活生生的人性溫度，是對“人”本身價值的再次確認(rèn)。

這份自信，更在于我們能夠以平等的、甚至帶點(diǎn)幽默的姿態(tài)，與歷史進(jìn)行一場溫情對話。紀(jì)錄片中，亞丑鉞不再是高高在上、令人敬畏的“王權(quán)象征”，而是被親切地調(diào)侃為“老天爺追著喂飯的流量圣體”，是“撞臉”的尷尬選手。

這種解構(gòu)，并非褻瀆其歷史地位，而是剝離了附加其上的沉重符號，還原了它作為一個被古人創(chuàng)造、寄托了某種情感、威嚴(yán)的“物”的本質(zhì)。

我們與之對話的語言，不再是畢恭畢敬的學(xué)術(shù)腔，而是“老鐵們”、“家人們”般的熟稔，是“比心”、“社恐打工人”這樣的時代共情。

這種關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移,從“秀肌肉”到“顯溫情”，從仰望神性到平視人性,本身就是文化自信的升華。它意味著我們不再焦慮于證明“我們曾有多么偉大”，而是從容地欣賞“我們?nèi)绾紊鷦拥卮嬖谶^”。

“顯眼包”共鳴“顯眼包”

敦煌莫高窟的千年華彩之下，一個近乎殘酷的真相被輕輕揭開：煌煌壁畫，萬千氣象，卻只在角落里吝嗇地留下12處疑似畫工的名字。那些將信仰、技藝與生命時光傾注于冰冷石壁的創(chuàng)造者，絕大多數(shù)成為了歷史宏大敘事中沉默的背景板。

《館藏“顯眼包”》的主要創(chuàng)作者是來自中國傳媒大學(xué)的一群00后，他們追尋著這些被淹沒的微光：捕捉壁畫邊緣打盹的馬夫、就地擺爛的倔驢、挨了先生板子的“摸魚”學(xué)生。這些看似潦草隨意的涂鴉，不再是神圣藝術(shù)的“瑕疵”，而是被壓抑的個體生命在縫隙中頑強(qiáng)呼吸的證據(jù)，是畫師們“忙里偷閑”時，對自身存在最本能的確認(rèn)。

這一代年輕的創(chuàng)作者選擇凝視這些“無名者”，本身便是一種宣言，一種屬于“顯眼包”才懂“顯眼包”的深刻共情。成長于信息爆炸、個體意識空前覺醒時代的00后，對“被看見”、“被命名”有著天然的渴望與焦慮。他們反抗標(biāo)簽化的歸類，珍視獨(dú)特個體價值的彰顯。因此，當(dāng)他們回望歷史，目光便自然而然地越過了那些已被加冕的“主角”和鐫刻著帝王將相名字的重器，敏銳地捕捉到那些同樣閃耀著智慧與生命力的“配角”：那些沒有名字的校書吏、被甲方限制署名的畫師、設(shè)計出巧奪天工卻不知姓名的燈匠、捏塑出委屈俳優(yōu)的陶工。

關(guān)注這些被宏大歷史敘事忽略的“小人物”與“小創(chuàng)作”，不僅是在打撈歷史的溫情碎片，更是在歷史的鏡像中，尋找自身作為“創(chuàng)造者”與“個體”的價值回響。他們在那些穿越時空的“顯眼包”身上，認(rèn)出了同樣渴望表達(dá)、渴望被理解的自己。原來，每一代人里，都藏著不甘沉默的“顯眼包”。

這種聚焦，揭示了一個更為恢弘的真相：歷史的璀璨星河，從來不是由孤星照亮，而是無數(shù)無名微光的共聚。

無論是敦煌壁上那些未被署名的靈動線條，還是西晉墓中那對專注校對的青瓷俑所凝固的工匠巧思，抑或是西漢銅釭燈里暗藏的環(huán)保智慧，都清晰地表明：每一代人，都有其獨(dú)特的創(chuàng)造力、幽默感與生活智慧在勃發(fā)。

那些留下姓名的“大家”固然值得銘記，但真正推動文明肌理細(xì)膩生長、賦予歷史以溫度和呼吸感的，往往是那些匯入集體長河的、未被單獨(dú)命名的創(chuàng)造瞬間。是無數(shù)普通人在各自的崗位上、在生活的夾縫中，以其“顯眼包”般的奇思妙想、笨拙堅守或靈光一現(xiàn)，共同編織了文明那無比豐富、充滿褶皺的真實(shí)圖景。

當(dāng)我們在博物館的展柜前，與那個做著鬼臉的金代演員、那個比著愛心的西漢銅燈、那只眼神慌亂的獬豸“社恐打工人”相視而笑時，完成的不僅僅是一次對古物的欣賞。這是一場跨越時空的“顯眼包”同盟的暗號對接。

愛當(dāng)“顯眼包”的

心眼都不會太差

回望那些賦予文物“顯眼包”特質(zhì)的無名創(chuàng)造者們，他們的“顯眼”，本質(zhì)上是一種蓬勃的生命力外溢。

在規(guī)則森嚴(yán)、等級分明的古代社會，在莊嚴(yán)肅穆的宗教場所，在冰冷沉重的青銅禮器領(lǐng)域，這些創(chuàng)作者依然選擇留下一個狡黠的鬼臉、一幅生動的涂鴉、一盞憨態(tài)可掬的燈。這絕非漫不經(jīng)心，而是在有限空間里，對生活情趣的極致追求，對人性溫度的頑固留存，是對“活著”本身最樸素也最珍貴的慶祝。他們的“顯眼”，是心靈未被塵埃完全覆蓋的閃光，是對世界報以溫柔凝視而非冰冷俯視的證明。

這份源自歷史深處的幽默感與生活熱情，被《館藏“顯眼包”》的學(xué)生創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)精準(zhǔn)捕捉并大膽激活。他們采用的后現(xiàn)代解構(gòu)語態(tài)：讓獬豸神獸自嘲“這么多兼職，可忙死我了”，把西晉校書吏定義為“面對面的同事”?？此剖钦Z言的戲謔與符號的拆解，其內(nèi)核卻絕非輕佻的冒犯，而是一種充滿善意與共鳴的“再認(rèn)領(lǐng)”與“再創(chuàng)造”。這種解構(gòu)，是后世對前世創(chuàng)造者心意的溫柔回應(yīng)，是用當(dāng)代的幽默密碼去解鎖古人的幽默基因，是隔著時空對先輩們那份“心眼明亮”的遙遙擊掌。

在《館藏“顯眼包》中，歷史不再僅僅是教科書上冰冷的年份和事件，它顯露出其最富有人情味的一面：那是由無數(shù)充滿想象力、熱愛生活、偶爾“皮一下很開心”的普通人共同創(chuàng)造的、熱氣騰騰的文明進(jìn)程。

后現(xiàn)代的解構(gòu)在此刻，完成了它最深情的使命。它并非割裂傳統(tǒng)，而是用新的語言，向歷史深處那些同樣熱愛“顯眼”、心眼明亮的創(chuàng)造者們，致以最深切的致意和最活潑的繼承。這種講述方式本身，就是00后團(tuán)隊(duì)對歷史創(chuàng)造精神最生動的續(xù)寫：用屬于自己時代的“顯眼包”方式，證明著幽默、想象力與對生活的熱愛，是穿越時空、永不褪色的文明之光。

“顯眼包”擊掌“顯眼包”，是歷史溫情的回響，是“顯眼包”們跨越代際的心照不宣，更是文明長河中，那份永不熄滅的、明亮而溫暖的光。

編輯：芷瀟