唐興橋作為湘潭現(xiàn)存最古老的石拱橋之一，橋上雕有獅、象、鹿、猴、兔等動(dòng)物，這些看似平常的動(dòng)物雕刻組合，不僅是裝飾橋體，其中還藏著湘潭的地域文化和民間信仰。

　　唐興橋的獅子放在橋拱兩側(cè)，且面向水流方向，既符合“鎮(zhèn)水患”的寓意，又能在視覺上起到“分水標(biāo)識(shí)”的作用。獅子在傳統(tǒng)建筑中常被當(dāng)作鎮(zhèn)宅神獸，而在橋梁中，它的功能更側(cè)重于“鎮(zhèn)水患”。湘潭位于湘江中下游，歷史上水災(zāi)頻發(fā)，《湘潭縣志》中就有“湘江之險(xiǎn)，夏秋尤甚，堤岸常被沖決”的記載。獅子“食虎豹、鎮(zhèn)八方”的神性被引申為對(duì)水邪的威懾，橋拱就像“獅口”，洪水經(jīng)過這里會(huì)被“鎮(zhèn)服”，這種寓意和很多古橋（比如趙州橋、寶帶橋）的鎮(zhèn)水神獸文化是一致的。另外，明清時(shí)期湘潭商業(yè)繁榮，碼頭文化中 “鎮(zhèn)船”“護(hù)商”的需求，也讓獅子成為商幫捐資建橋時(shí)的首選符號(hào)。

　　獅子守護(hù)著唐興橋的平安，那么其他動(dòng)物又承載著怎樣的期許呢？并非湖南本土物種的大象，在橋上的雕刻中同樣占據(jù)重要位置。據(jù)《宋史?蠻夷傳》記載，開寶元年占城國(guó)進(jìn)獻(xiàn)馴象時(shí)途經(jīng)潭州，湘潭作為湘江漕運(yùn)的樞紐，可能就是這樣接觸到“貢象祥瑞”的寓意的，而且湘方言中“象”和“祥”讀音相同，這正好和楚地“諧音祈?！钡膫鹘y(tǒng)（比如馬王堆漢墓里的魚紋象征 “余”）相契合，于是大象逐漸變成了“萬(wàn)象納?！钡南笳?。另外，佛教中大象是普賢菩薩的坐騎，佛教文化在湘潭的傳播也可能對(duì)大象的象征意義產(chǎn)生了影響，代表“大行”和吉祥，這和橋的交通功能形成了一種隱喻關(guān)聯(lián)。

　　除了寓意吉祥的大象，鹿在楚文化中有雙重神性，《楚辭?九歌》中“鹿兮蜀蜀”把鹿和山神祭祀聯(lián)系在一起，象征著能溝通天地的靈物?！都尉赶嫣犊h志》引用《湘中記》中記載的“昭山白鹿”，這種被本土信仰賦予“見則為瑞”特質(zhì)的生靈，既延續(xù)了《九歌》中山林神祀的神秘色彩，又通過“鹿”和“祿”的諧音，在明清湘潭“耕讀商儒”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中有了新的內(nèi)涵。此外，清代《湘潭鄉(xiāng)土志》記載隱山、昭山曾經(jīng)“多壽鹿，角可入藥”，這種自然生態(tài)基礎(chǔ)讓人們很自然地把鹿和“長(zhǎng)壽”聯(lián)系起來(lái)。

　　從溝通天地的神鹿，再看靈動(dòng)的猴子雕刻，其背后的寓意同樣耐人尋味。“猴”和“侯”諧音，象征著封侯拜相。還有當(dāng)時(shí)湘潭因?yàn)椤昂V熟，天下足”的漕運(yùn)優(yōu)勢(shì)，成了米市、藥市聚集的地方，晉商、徽商等商幫在這里設(shè)立了會(huì)館，商人雖然很富有，但受到“士農(nóng)工商”等級(jí)觀念的限制，所以可能通過雕刻“猴”來(lái)寄托“商而優(yōu)則仕”的期望。同時(shí)，猴子機(jī)敏靈活的形象，也暗合了商人對(duì)“商路通達(dá)”的隱喻，比如橋旁邊曾經(jīng)有“萬(wàn)商碼頭”，猴雕可能就取了“猴躍枝頭”的靈動(dòng)，象征著商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的活絡(luò)。

　　猴子象征著人們對(duì)仕途和商路的向往，而兔子的雕刻則飽含著對(duì)生活最質(zhì)樸的期盼。兔子在傳統(tǒng)文化中和月亮有關(guān)，代表著祥瑞和生育繁衍。湘潭民間對(duì)月神的崇拜可以追溯到楚地“祭月”的習(xí)俗，《荊楚歲時(shí)記》中記載“秋夕祭月，設(shè)玉兔之像”。而兔子作為食草動(dòng)物，和水鄉(xiāng)“水草豐美”的生態(tài)意象很契合，它繁殖力強(qiáng)的特點(diǎn)也呼應(yīng)了農(nóng)耕社會(huì)對(duì)人丁興旺的追求。另外，唐興橋所在的窯灣，明清時(shí)期曾經(jīng)生產(chǎn)和運(yùn)輸過瓷器，兔紋在瓷器裝飾中也很常見，這種工藝傳統(tǒng)可能也影響了橋梁雕刻題材的選擇。

　　走在唐興橋上，這些石雕就像老湘潭的“活歷史書”，記著祖祖輩輩跟湘江打交道的日子，也藏著靠水吃水、敢闖敢拼的勁頭，這些歷經(jīng)歲月打磨的藝術(shù)品，是古時(shí)工匠們精湛技藝的生動(dòng)寫照，也是湘潭地域文化和民間信仰的體現(xiàn)。