《紹興賦》跋

昔劉伯簡(jiǎn)論賦，謂：“賦家之心，其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)垠?！贝苏娼馊艘?！然則賦心也，不亦道心者乎？放之則彌六合，卷之則退藏于密，究其格致之要，則惟誠(chéng)而已矣！

仆本生于書(shū)香之門，早歲經(jīng)坎坷，歷艱辛，飽嘗人間百味，困極而反求諸己，乃悟誠(chéng)明之道，自問(wèn)其后修辭立身，多得益于此。每嘆世間熙來(lái)攘往，但為逐利追名，豈知滿腹機(jī)心，何如一念至誠(chéng)？故人多飾偽執(zhí)惑以求，我獨(dú)披心向天而語(yǔ)，內(nèi)省自訟，漸能格物，至誠(chéng)之際，如有神助。此間真味，洵難與外人道也！

顧余少時(shí)，亦曷嘗解縛于名韁利鎖？然予向之所求也，固非為逞一己之私，實(shí)欲以為進(jìn)學(xué)問(wèn)道、輔仁弘志之基耳，后乃知此蓋緣木而求魚(yú)者也。夫名利者，本無(wú)關(guān)乎好壞，昔孔仲尼有執(zhí)鞭之嘆，袁子才亦謂：“解用何嘗非俊物，不談未必定清流?！彼寡孕挪恢囈玻F者，必執(zhí)道以求，正心而用也。況夫人生之入世超凡，本如陰陽(yáng)之一體相生，古云：“必出世者，方能入世，不則世緣易墜；必入世者，方能出世，不則空趣難持。”又或曰：“淡泊之守,須從濃艷場(chǎng)中試來(lái)；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過(guò)。”皆此之謂也。然世道人心，既多偏執(zhí)，從古至今，過(guò)或不及，中和之道，雖曰至妙，而戛戛乎其難矣哉！惟近年來(lái)立身謀事，已多自然從容之氣息，吾但行健厚德，實(shí)學(xué)精進(jìn)，不憂不懼，無(wú)忮無(wú)求，內(nèi)致良知，守此明覺(jué)，余任自然可也。

原夫人之性本，良堪浩嘆！從古辯善惡、爭(zhēng)美丑，雖則甚囂塵上，畢竟各得一偏。茍以道家相對(duì)論目之，則有無(wú)相生，長(zhǎng)短相形，美之為美，斯惡矣，善之為善，斯不善矣。又或以易理推之，則宇宙萬(wàn)物之化生也，皆系陰陽(yáng)交感所致，夫陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，且變動(dòng)而不居，天下又豈有一成不變之性？曩者陽(yáng)明先生謂《易》乃志心之陰陽(yáng)消息者也，其晚年更立究竟不刊之論云：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)?！痹恼嘀^：“天下無(wú)一成不變之君子，無(wú)一成不變之小人。今日能知人，能曉事，則為君子，明日不知人，不曉事，則為小人。寅刻公正光明，則為君子，卯刻偏私晻曖，則為小人?！蹦酥哉?，心也；心者，念也，心念如瀑，相續(xù)相承，所謂性本，只在當(dāng)下一念之間耳。一念存佛，則積善可以成德，一念著魔，則累惡終將毀身。庸常之眾，一念反復(fù)，則靈臺(tái)明滅，輾轉(zhuǎn)輪回，沉浮苦海，無(wú)有盡時(shí)。故曰：善護(hù)念。

噫嘻！天生斯民，其性分根器雖或有差，上智與下愚者畢竟不常，擾擾萬(wàn)眾，率多中人之質(zhì)。中人之性，告子所謂湍水者也，決諸東則東流，導(dǎo)之西則西向，習(xí)于善則近善，染于惡則流惡，心役于物，在所施爾。故方域雖殊，而人同此心，要皆可得而化也。惟后天習(xí)染既深，品行之良莠，風(fēng)尚之醇漓，遂判若云泥。迨圣者出，依明德，秉至誠(chéng)，慧照覺(jué)迷，鐵肩荷道，因地制宜，論材設(shè)教，于是風(fēng)行草偃，漸積正心化性之功；日就月將，終收匡弊矯頑之效。惜乎世替時(shí)遷，生死流變，后繼者每因性之所偏，以蠡測(cè)海，執(zhí)一孔之所見(jiàn)，而謂窺全豹，遂乃歧義出而派系分，方術(shù)興而大道泯。比及師心自用，黨同伐異，其泥法也愈深，其去道也日遠(yuǎn)，爭(zhēng)益劇而性愈偏，民益惑而世愈亂。其可嘆也歟！然觀其紛則百家競(jìng)艷，撮其要?jiǎng)t千圣同心，必曰求真向善，推己及人而已。蓋求真向善，則良知可致；推己及人，則至道堪求。四毋之境勤修，則諸苦之迷障自開(kāi)；多元之和溥洽，則大同之曙光必耀。

觀夫世間萬(wàn)類，罔不處中。自其大而視之，則千秋只若一瞬，天地亦如漚泡；自其小而視之，則剎那近乎永恒，滴水能作乾坤。彼塵中塵、身外身，又何嘗非轉(zhuǎn)念之間歟？然則心之大者，雖得之于宏遠(yuǎn)，或失之于疏闊；心之小者，雖失之于促狹，或得之于專精。何如道器兼修，心無(wú)所住，而成此一貫圓融之氣象？是以君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。夫道既無(wú)所不在，則世間何處非修道之場(chǎng)？何時(shí)非修道之機(jī)？必也誠(chéng)意慎獨(dú)，求明心于當(dāng)下，權(quán)其所當(dāng)變，堅(jiān)其所必守，執(zhí)兩用中，不倚不流。于茲則身之或行或藏，皆得守正通權(quán)，容止自安；世之有道無(wú)道，我但不變?nèi)缫唬瑹o(wú)悔無(wú)尤。

余自幼即習(xí)詩(shī)文，耽義理，枕葄經(jīng)史，泛濫諸家，不覺(jué)涵泳其間，倏忽已逾卅載矣！先祖遺訓(xùn)曰：“毋以瑣碎之考據(jù)為博；毋以浮薄之詞章為能；毋慕全材之名，務(wù)廣而無(wú)成；毋存功利之見(jiàn)，務(wù)外而欲速?！鄙故酪?，自恨未能無(wú)過(guò)，夤夜觀心，每覺(jué)前非。西哲嘗謂人雖生而自由，然無(wú)往不在枷鎖之中，老子亦稱所以有大患者，為吾有身。生之無(wú)奈，于茲可見(jiàn)一斑。昔揚(yáng)子雄自悔少時(shí)作賦，蔑如童子雕蟲(chóng)之技，慨言壯夫不為，蓋其志有大于辭賦者也。姚惜抱論詩(shī)，亦謂古之善為詩(shī)者，未嘗自命為詩(shī)人，茍志在為詩(shī)人而已，為之雖工，其詩(shī)則卑且小矣。何則？功夫在詩(shī)外耳。故必行有余力，乃以學(xué)文。為賦之道亦如是，必先質(zhì)而后文，文質(zhì)彬彬，始得臻于美善矣。質(zhì)者，性情、才識(shí)、義理、道德之謂也，文者，辭采、聲律、章法、技巧之謂也。文以質(zhì)存，質(zhì)因文顯，麗而不浮，典而不野，此之謂賦家之中道也。蓋人文之道，理無(wú)二致，茍欲妙其辭，必先誠(chéng)其意，正心以求質(zhì)，此本立而道生者也。今之操觚者，多舍本而逐末，繁采寡情，逞飾媚俗，肆欲翳心，鬻聲釣世。斯道之不振也，殊堪太息！

旅越經(jīng)年，所作頗夥。丁酉中，適地方新修市志告竣在即，主事者邀余作賦，擬書(shū)綴卷首，以為前引。仆雖不敏，然既契乎夙愿，乃不揣谫陋，欣然從命。后因事耽延，至戊戌夏始精思傅會(huì)，摛藻敷文，月余始成。今乃重作周詳之注，且邀得海內(nèi)書(shū)家鼎力共襄，各展所長(zhǎng)，書(shū)卷以助，琳瑯翰墨，薈萃一堂，俾世觀瞻研摩之余，更得潘公云鶴、閔公凡路二尊長(zhǎng)慷慨賜序，并有蘇公士澍先生題寫書(shū)名，共付剞劂，傳之后人，吾生也何幸哉！諸師友中，既多忘年之舊交，且有投契之新朋。凡書(shū)壇之名宿，藝苑之賢流，詩(shī)聯(lián)之耆碩，軍政之精英，交相輝映，燦若群星，洵為盛事矣！乃撰斯文，聊申鄙誠(chéng)，感佩之際，且諗來(lái)哲。是為跋。

己亥初夏于杭州西子湖畔

會(huì)稽古郡，華夏名城。功昭汗簡(jiǎn)，聲貫寰瀛。毓秀鐘靈，輝映斗牛之宿；枕山襟海，坐擁河岳之精。百越肇乎先，溯史自羲皇以上；諸侯會(huì)其后，揚(yáng)威于帝禹之盟。從蠡都生聚廿年，終稱雄于句踐；至天下合歸一統(tǒng)，始置郡于秦嬴。比及巨室南遷，乘風(fēng)蔚起；高宗回蹕，紹祚中興。爾時(shí)力支半壁江山，允為重鎮(zhèn)；永葬六皇陵寢，曾號(hào)陪京。物產(chǎn)豐饒，奕世之宏休長(zhǎng)續(xù)；雋才彬蔚，千秋之文脈已形。

若夫山川勝概，歷史景觀，萬(wàn)般氣象，滿目琳瑯。舜井姚丘，慨民風(fēng)于往世；刑塘禹穴，窺圣教于先王。名賜蕺山，顯越王之偏嗜；魚(yú)沉浣水，驚西子之淡妝。聽(tīng)行吟于木客，參篆刻于始皇。慕永和之修禊，觀蘭渚之浮觴。又或云興鑒水之波，茫茫渺渺；雨潤(rùn)稽山之木，郁郁蒼蒼。纖道長(zhǎng)鋪，航行有運(yùn)河之便；海塘屢筑，灌溉無(wú)涌浪之猖。五泄湖寒煙籠翠，千柱屋密院回廊。十九峰蜚聲丹霞地貌，大佛寺享譽(yù)越國(guó)敦煌。更有天姥山幽，傾太白之雅興；沈園柳老，吊驚鴻之遺蹤。嘆云骨之崚嶒兮，奇如鬼斧；醉東湖之旖旎兮，巧奪天工。曹娥江大閘新修，偉魄何須錢弩；若耶水輕舟偶泛，微醺但沐樵風(fēng)。至如寶塔有應(yīng)天、大善、永和、文筆之流，騁懷極目；古橋多八字、迎恩、題扇、謝公之屬，貫玉垂虹。道觀存重陽(yáng)、金庭、千秋、龍瑞之豐，名標(biāo)青史；伽藍(lán)匯云門、龍華、爐峰、戒珠之眾，慧照蒼穹。

至若果隋蠃蛤之饒，書(shū)無(wú)絕載；金錫魚(yú)鹽之富，古已有傳。飯稻羹魚(yú)，家居盡陶釜葦編之用；火耕水耨，農(nóng)作開(kāi)石錛骨耜之先。勁節(jié)虛心，會(huì)稽之竹箭尤美；吹毛斷發(fā)，歐冶之劍鋒最寒。又或機(jī)女調(diào)樞，越綾列朝廷之貢；冶工興鑄，銅鏡彰天下之名。紙貴剡藤之白，窯珍秘色之青。酒壯虎賁之勇，茶烹日鑄之英。舟有烏篷船之輕巧，醬膺博覽會(huì)之殊榮。香榧芬芳，縈繞江湖之夢(mèng)；越鵝肥美，換書(shū)道德之經(jīng)。

更有越邑之人文也，英物挺生。名賢輩出，異彩紛呈。觀夫先秦兩漢之世，則重華敷德之功宜著，文命導(dǎo)川之績(jī)當(dāng)尊。治從句踐兮，臥薪嘗膽；商奉陶朱兮，致富行仁。文種多智謀之術(shù)，王充辟唯物之新。合浦還珠，太守證清廉之至；樹(shù)碑立廟，曹娥彰孝烈之純。簡(jiǎn)煩禁非，感錢清于劉寵；興利除弊，思湖創(chuàng)于馬臻。至于魏晉南北之朝，則有嵇叔夜廣陵絕響，名教難循；賀彥先內(nèi)史興功，運(yùn)河通鑿。鸞飄鳳泊，二王灑翰墨之香；歷水游山，兩謝抒林泉之樂(lè)。謝安建名相之功勛，支遁揚(yáng)高僧之般若。比及唐宋元明之代，則有賀狂客金龜換酒，陸放翁寒夢(mèng)戍邊。王冕畫梅，滿紙乾坤清氣；鐵崖掛印，一時(shí)領(lǐng)袖詩(shī)壇。王陽(yáng)明良知證道，張景岳妙手回天。青藤揮毫兮，肇開(kāi)畫派；劉子慎獨(dú)兮，講授蕺山。自清以降，尤騰蛟起鳳，而蔚為大觀。章實(shí)齋六經(jīng)皆史，李越縵百卷稱雄。趙之謙號(hào)畫壇名宿，周樹(shù)人為文苑巨公。革命則徐錫麟、秋競(jìng)雄、陶成章、俞秀松，無(wú)愧堅(jiān)貞之先烈；教育則經(jīng)亨頤、蔡元培、馬敘倫、陳鶴琴，宏開(kāi)時(shí)代之新容?？偫碇芄?jǐn)慎謙恭，欣看萬(wàn)邦交厚；宗師蠲叟博通精進(jìn)，驚呼四庫(kù)書(shū)窮。胡愈之擎新聞大纛，馬寅初鑄經(jīng)濟(jì)高峰。至若趙忠堯執(zhí)教清華，孕育科研之種；竺可楨領(lǐng)軍浙大，點(diǎn)燃求是之光。陳建功撰三角級(jí)數(shù)之論，錢三強(qiáng)登兩彈元?jiǎng)字?。此皆科學(xué)奠基之巨擘，國(guó)家進(jìn)步之棟梁。

洎乎滄桑飽閱，分域于共和之初；時(shí)勢(shì)勇乘，揚(yáng)帆于改革之際。破思想之樊籠，興民營(yíng)之經(jīng)濟(jì)。掀企改之浪潮，領(lǐng)市場(chǎng)之風(fēng)氣。爾乃棄三缸之主流，夯五業(yè)之基石。桂冠屢?jiàn)Z，建筑拔萃一時(shí)；集市重張，商圈支撐半壁。創(chuàng)新求變，人文與科技并肩；崇智尚謀，教育和金融比翼。開(kāi)拓湖山園林秘境，深掘旅游發(fā)展之潛能；承揚(yáng)書(shū)畫戲曲遺風(fēng)，廣弘文藝薰陶之魅力。更有圍涂建閘，獲利兩江之流；排澇防污，攻堅(jiān)五水之治。樹(shù)水城重建之宏猷，懷產(chǎn)業(yè)新興之遠(yuǎn)志。迎百年難遇之機(jī)，創(chuàng)生態(tài)宜居之市。軍旗獵獵，招麾兩業(yè)之經(jīng)；戰(zhàn)鼓聲聲，激勵(lì)雙城之計(jì)。喜看大灣區(qū)之建設(shè)，引鳳筑巢；共謀長(zhǎng)三角之騰飛，養(yǎng)精蓄勢(shì)。

贊曰：稱文物之名邦兮，鳳集鸞翔。感前績(jī)之彪炳兮，灼灼其芒。興偉業(yè)于今朝兮，九州永泰；造鴻休于斯邑兮，百世恒昌。

注釋

【1】《紹興賦》為駢體賦，創(chuàng)作于2018年，依《詞林正韻》。

【2】斗牛：指二十八星宿中的斗宿和牛宿。宋 王十朋《會(huì)稽風(fēng)俗賦》：“越于九域，分曰揚(yáng)州。仰瞻天文，度當(dāng)斗牛?！?/p>

【3】百越：南方沿海古越族地區(qū)的泛稱。紹興古稱越，位于良渚文化與河姆渡文化之間，是我國(guó)古代南方越民族的聚居地，也是百越文化的中心。帝禹之盟：指大禹治水告成之后，在境內(nèi)茅山大會(huì)諸侯計(jì)功行賞之事。《史記?夏本紀(jì)》：“或言禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也?！?/p>

【4】巨室南遷：指西晉“永嘉之亂”后，因會(huì)稽遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，又風(fēng)景優(yōu)美，很多北方士族大姓和名士紛紛舉族南遷到此，安家落戶，所謂“中州士女，避亂江左者十六七”。因此推動(dòng)紹興出現(xiàn)了“今之會(huì)稽，昔之關(guān)中”的繁榮發(fā)展局面，使紹興成為了魏晉南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化中心。高宗回蹕：指南宋建炎四年（公元一一三〇），宋高宗在金兵北去后返回越州，以州治為行宮，并于次年正月改元“紹興”，取“紹奕世之宏休，興百年之丕緒”之意。

【5】六皇陵寢：即“宋六陵”，是葬于紹興的南宋帝、后陵寢，有高宗永思陵、孝宗永阜陵、光宗永崇陵、寧宗永茂陵、理宗永穆陵、度宗永紹陵等，世稱“宋六陵”。此外，還有北宋徽宗永祐陵以及多座后陵。陪京：即陪都，紹興八年（公元一一三八）正月，定都臨安后，紹興成為陪都，大理寺和六宮皆留在此。

【6】奕世之宏休長(zhǎng)續(xù)：即“紹奕世之宏休”之意，指繼承累世的功業(yè)與洪福。宋 徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷一百四十四記載：“紹奕世之宏休，興百年之丕緒，爰因正歲，肇易嘉名，發(fā)渙號(hào)于治朝，霈鴻恩于寰宇。其建炎五年，可改為紹興元年?！?/p>

【7】蕺山：又名王家山、戒珠山，紹興老城三山之一，因越王句踐在此采食蕺草而得名。

【8】木客：即伐木工?！秴窃酱呵铩罚骸霸酵跄耸鼓竟とв嗳巳肷椒ツ?。一年，師無(wú)所幸。作士思?xì)w，皆有怨望之心，而歌《木客之吟》?！?/p>

【9】果隋蠃蛤：瓜果和螺蚌貝殼之類?！妒酚?貨殖列傳》：“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足?！苯疱a：越地產(chǎn)銅錫，《越絕書(shū)》云：“赤堇之山，破而出錫；若耶之溪，涸而出銅?！?/p>

【10】陶釜：河姆渡人主要的燒飯工具。葦編：又稱葦席，是用蘆葦、竹片和稻稈等原材料手工編結(jié)而成的席子，在先越人民家居中大量使用，《荀子?禮論》：“越席床第幾筵，所以養(yǎng)體也。”石錛：即有段石錛，是紹興新石器文化典型的石制工具。骨耜：是河姆渡文化最典型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具。二者皆為先越人民廣泛使用。

【11】歐冶：即歐冶子，春秋時(shí)越國(guó)的鑄劍大師。

【12】機(jī)女：織布的女子。越綾列朝廷之貢：唐和五代時(shí)，越州的絲織業(yè)十分發(fā)達(dá)，其中越綾的質(zhì)量尤居上乘，不僅作為貢品大量供應(yīng)朝廷，而且遠(yuǎn)銷海外。銅鏡彰天下之名：會(huì)稽銅礦藏量豐富，青銅冶煉技術(shù)先進(jìn)，銅鏡鑄造業(yè)也十分發(fā)達(dá)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，即開(kāi)始鑄造銅鏡，漢朝時(shí)，會(huì)稽已成全國(guó)銅鏡鑄造中心。

【13】剡藤：即剡藤紙，是越地當(dāng)時(shí)享譽(yù)全國(guó)的名紙。這種紙采用剡溪古藤為制作原料，瑩潤(rùn)光澤，質(zhì)地精良。后因古藤被過(guò)度砍伐，原料枯竭，到明代時(shí)，剡藤紙基本上已銷聲匿跡了。秘色：即越窯青瓷中的“秘色瓷”，品質(zhì)極佳，是越窯青瓷的上品，被列為朝廷貢品，享盛名于世。唐代是越窯的鼎盛時(shí)期。

【14】酒壯虎賁之勇：化自紹興“投醪河”之傳說(shuō)，據(jù)傳越王句踐出征伐吳前，曾投美酒于河中，與將士共飲之，于是士氣大振，勢(shì)不可擋，一舉滅吳?！秴问洗呵铩分幸延性酵酢坝芯屏髦c民同之”的記載。日鑄：此指日鑄茶，又名日注茶，唐宋時(shí)，越州的日鑄茶已經(jīng)頗負(fù)盛名。歐陽(yáng)修《歸田錄》中說(shuō)道：“草茶盛于兩浙，兩浙之品，日注第一?！?/p>

【15】醬膺博覽會(huì)之殊榮：醬作是紹興傳統(tǒng)食品，“醬缸”是紹興“三缸”之一。明清之際，紹興開(kāi)始出現(xiàn)作坊式的醬園，至清中葉以后達(dá)到鼎盛，遍布全國(guó)，并暢銷海外，在一九一五年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)等諸多大型博覽會(huì)中屢獲殊榮，時(shí)有“天下醬業(yè)無(wú)人不說(shuō)紹”之說(shuō)。

【16】越鵝：紹興白鵝，有名特產(chǎn)?！稌x書(shū)》記載有王羲之書(shū)寫《道德經(jīng)》與道士換群鵝的故事，曰：“山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：‘為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳?！酥廊粚懏?，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)?！?/p>

【17】重華敷德：重華即虞舜，舜名重華。舜倡德化，故言其敷德。據(jù)傳舜生于紹興上虞地區(qū)，《會(huì)稽舊記》云：“舜，上虞人也，去虞三十里有姚丘，即舜所生地?！薄妒酚洝吩唬骸疤煜旅鞯?，自虞帝始?！蔽拿鼘?dǎo)川：即大禹治水之意。文命即夏禹，禹之名為文命。《舊唐書(shū)?哀帝紀(jì)》：“著重華納麓之功，彰文命導(dǎo)川之績(jī)?！?/p>

【18】陶朱：即陶朱公，亦即范蠡。

【19】太守：此指孟嘗，字伯周，東漢會(huì)稽上虞人，曾任合浦太守。合浦郡之海出珠寶，后因前任多貪穢，放縱濫采，產(chǎn)量越來(lái)越少，于是行旅不至，人物無(wú)資，貧者餓死于道。孟嘗到任后，興利除弊，不到一年，合浦珍珠又富足起來(lái)，百姓皆反其業(yè)，商貨流通，眾皆感戴之，世稱“合浦還珠”。

【20】劉寵：字祖榮，東漢東萊牟平人，曾任會(huì)稽太守。據(jù)《后漢書(shū)》記載，劉寵任職期間，能夠簡(jiǎn)除煩苛，禁察非法，郡中大化，深受百姓愛(ài)戴。離任時(shí)，山陰縣有五六個(gè)白發(fā)老翁從若耶溪山谷中出來(lái)，每人持百錢為他送行，深表感謝，劉寵盛情難卻，從每人手中象征性地取了一錢，到西小江時(shí)投入水中而去。老百姓感念其清廉與仁政，遂稱其地為錢清，他也被稱贊為“一錢太守”。

【21】嵇叔夜：嵇康，字叔夜。其祖先本姓奚，會(huì)稽上虞人，為躲避仇家，遷徙到譙國(guó)铚（今安徽省境內(nèi)），因家在嵇山邊上，故以嵇為姓?！稌x書(shū)》謂：“康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許?？殿櫼暼沼埃髑?gòu)椫?，曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！’”賀彥先：賀循，字彥先，晉會(huì)稽山陰人。在地方任職期間，主持開(kāi)鑿了西興運(yùn)河。

【22】二王：王羲之與王獻(xiàn)之。兩謝：謝靈運(yùn)和謝惠連。

【23】支遁：字道林，東晉高僧，俗姓關(guān)，陳留人，或云河?xùn)|林慮人。創(chuàng)般若學(xué)即色義，發(fā)揮般若學(xué)的性空思想，為般若學(xué)六大家之一。

【24】賀狂客：即賀知章，唐朝會(huì)稽永興人，早年遷居山陰，少以文詞知名，舉進(jìn)士。曾以隨身所佩金龜換酒與李白暢飲，居“飲中八仙”之首。

【25】鐵崖：楊維楨，字廉夫，諸暨人，元朝文學(xué)家，自號(hào)鐵崖。曾出仕，后掛印棄官，避亂隱居，以詩(shī)酒自?shī)?。為元末?shī)壇之領(lǐng)袖。

【26】青藤：徐渭，字文長(zhǎng)，山陰人，號(hào)青藤道士、天池山人。他為青藤畫派之鼻祖，中國(guó)潑墨大寫意的創(chuàng)始人，開(kāi)一代畫風(fēng)。劉子：劉宗周，字起東，山陰人，明哲學(xué)家。因曾講學(xué)蕺山，人稱蕺山先生。提倡誠(chéng)意為主，慎獨(dú)為功。

【27】宗師蠲叟：馬一浮，名浮，字一浮，又字一佛，號(hào)湛翁，晚號(hào)蠲叟、蠲戲老人，紹興人。年輕時(shí)曾于杭州孤山披閱文瀾閣所藏《四庫(kù)全書(shū)》，時(shí)有“書(shū)讀孤山四庫(kù)窮”之說(shuō)。被尊為一代儒宗。

【28】五業(yè)：指上世紀(jì)九十年代，在紹興工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中起到支撐作用的紡織服裝、醫(yī)藥化工、機(jī)械電子、食品飲料和節(jié)能環(huán)保等五大產(chǎn)業(yè)。

作者簡(jiǎn)介

李牧童，湖南瀏陽(yáng)人，畢業(yè)于浙江大學(xué)，著名辭賦家、文化學(xué)者。曾應(yīng)邀為高等學(xué)府、歷史名城、古剎名勝和世界遺產(chǎn)等諸多地方創(chuàng)作過(guò)辭賦碑記，多勒石或鑄鼎。在全國(guó)各類報(bào)刊書(shū)籍和人民號(hào)、新華號(hào)等新媒體上發(fā)表有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的文字作品，出版有《揚(yáng)之水》《蘭婷賦》《李牧童辭賦選集》《紹興賦》等多部詩(shī)賦類著作。擔(dān)任高?？妥淌诤汀秾?duì)聯(lián)》雜志學(xué)術(shù)顧問(wèn)，開(kāi)辟專欄，普及推廣傳統(tǒng)文化。

紹興賦（李牧童 撰，朱非 書(shū)）

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編輯：李想

審核：戴秀麗

總期：859期