很少有人注意到，圣經(jīng)不僅講信仰，它還講國家、戰(zhàn)爭、帝國的興衰與全球秩序邏輯與走向。

如果你曾翻過一些宗教經(jīng)典，你可能發(fā)現(xiàn)，多數(shù)經(jīng)書講的是個人修行、倫理勸善，或者是人與神的關(guān)系。而圣經(jīng)不同，它從開頭就是一部部“族譜展開圖”，三章之后就開始講地緣、家族、沖突，講得非常具體，也非?，F(xiàn)實。

舉個例子：創(chuàng)世記第十章，被稱為“列國之表”，里面記下了諾亞的三個兒子和他們的子孫后代——這些后代不是某個民族的神話，而是日后真實存在的國家群體。里面的“米設(shè)”“哥篾”“瑪各”“以攔”“示拿”“迦南”，放到地圖上，就是今天的俄羅斯、德國、伊朗、伊拉克、以色列……換句話說，圣經(jīng)在談信仰的同時，也順便把地緣政治順了一遍，而且是幾千年前就順了,早已為我們繪制了一張“全球民族的家譜圖”。

這就讓圣經(jīng)變得非常特別。你甚至可以說，它是唯一一部把“國際關(guān)系”寫進(jìn)屬靈框架的書。不光是以色列這個民族的故事，還有摩押、亞捫、埃及、亞述、黎巴嫩、埃塞俄比亞、也門、巴比倫、波斯、希臘、羅馬……這些都不是虛構(gòu)的名字，而是歷史舞臺上的主角。到了新約，耶穌降生在羅馬帝國治下，門徒走遍地中海各國傳道，最后把福音傳到歐洲、非洲和亞洲，路線圖和今天的“歐亞大陸國際走廊”幾乎重合。

說到底，圣經(jīng)從來不是在談“人與神”之外的空想問題，它談的是：哪些國家會興起，哪些會敗落；哪些體制會崩塌，哪些秩序會延續(xù)；什么樣的聯(lián)盟是悖逆的，什么樣的政權(quán)是被興起來完成一段任務(wù)的。

我們今天講國際關(guān)系，往往繞不開現(xiàn)實主義、自由主義這些現(xiàn)代理論，它們從制度、利益、戰(zhàn)略談起，卻往往解釋不了那些超出理性框架的決策與格局變動。而圣經(jīng)的視角，是反過來的：它從“國家的屬靈性質(zhì)”談起，從“人與神的關(guān)系”出發(fā)，去理解王朝的變換、文明的盛衰，甚至戰(zhàn)爭為何發(fā)生、秩序為何無法持久。

當(dāng)然，這個專輯不是宣講宗教信條，而是邀請你以全新的視角重讀圣經(jīng)、熟悉基督教文化——從國際關(guān)系的維度，挖掘那些關(guān)于國家關(guān)系、戰(zhàn)爭和秩序的故事。

專輯會談挪亞三子的后裔如何演變?yōu)槿蛭拿鞯娜筝S線，探尋亞伯拉罕后裔為何在中東地區(qū)沖突千年不息，并將分析所羅門的聯(lián)盟為何盛極而衰，耶穌如何以屬靈國度挑戰(zhàn)羅馬的霸權(quán)，以及保羅的宣教路線如何重塑全球文化版圖。專輯甚至?xí)哌M(jìn)《啟示錄》，去看那“世界聯(lián)合政體”的幻象，是不是正和今天的全球主義構(gòu)想不謀而合。

你會發(fā)現(xiàn)，圣經(jīng)不是一本關(guān)在宗教世界里的書，它是一本藏著“國際劇本”的文本。只是我們很少用這樣的方式去讀它。

現(xiàn)在，或許是時候回頭看看這部書，看看那些我們以為只屬于古代的故事，是否正潛伏在今日世界的格局之中。

附錄：《圣經(jīng)中的國際關(guān)系》專輯丨文章目錄

1. 挪亞的三個兒子：世界國家從哪里來？全球民族的屬靈根源

——從“列國之表”到文明沖突軸線——人類國際秩序的屬靈分化

2. 亞伯拉罕的后裔：從中東宿怨到民族誕生

——摩押、以東、以實瑪利如何塑造今日地緣沖突（以色列的兄弟與仇敵）

3. 圣戰(zhàn)與審判：以色列與列國的戰(zhàn)爭邏輯

——亞瑪力與亞述為何面臨神的裁決

4. 巴比倫、波斯與以色列：被擄與釋放的國際劇本（帝國是神手中的杖）

——居魯士的解放令與以色列的國際轉(zhuǎn)折

5. 所羅門的外交與崩塌：當(dāng)神的國模仿列國制度時

——所羅門的聯(lián)盟：圣經(jīng)外交的興衰啟示

6. 羅馬下的耶穌：超越帝國的屬靈國度

——十字架如何挑戰(zhàn)世界政治秩序

7. 保羅的路線：福音的全球傳播地圖

——從安提阿到羅馬，圣靈如何重塑地緣路徑

8. 啟示錄的終局：全球?qū)股竦哪┦缊D景

——從哈米吉多頓到新耶路撒冷，國家命運(yùn)的終結(jié)

9. 國家不是人的創(chuàng)作，而是神的工具

——從詩篇到先知書，圣經(jīng)如何定義國家的權(quán)柄合法性

10. 誰是當(dāng)代（未來）巴比倫？現(xiàn)代世界的屬靈定位

——美國、中國、歐洲與新耶路撒冷的屬靈角色對照分析