巴列維王朝接手的伊朗是一個(gè)非常落后的前現(xiàn)代國(guó)家，小巴列維時(shí)期想搞繼續(xù)世俗化和現(xiàn)代化改革，但他代表的是王室權(quán)貴和親西方的大企業(yè)、大資本的利益，假如堅(jiān)定地跟摩薩臺(tái)代表的民族主義的力量聯(lián)盟，或許還有可能比較平穩(wěn)推進(jìn)現(xiàn)代化。但由于跟英美綁定太深，最終配合外部勢(shì)力發(fā)動(dòng)政變，聯(lián)手推翻摩薩臺(tái)政府。

現(xiàn)代化在沖擊傳統(tǒng)社會(huì)秩序的同時(shí)，也帶來(lái)了迷茫和混亂。伊朗當(dāng)年面臨的問(wèn)題并不特殊。

在現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生了龐大的被邊緣化的群體，經(jīng)濟(jì)和象征秩序中都沒(méi)有位置，于是他們逃回到宗教所承諾的替代性秩序中去，因?yàn)槟菚r(shí)候伊朗宗教組織承擔(dān)著基層福利、組織生活、身份認(rèn)同等實(shí)際職能，比政權(quán)更容易觸及底層。

初期的現(xiàn)代化往往是由資產(chǎn)階級(jí)政治力量主導(dǎo)或深度參與的，由傳統(tǒng)的王權(quán)主導(dǎo)現(xiàn)代化罕有成功的案例，伊朗也不例外。

最終還是霍梅尼將當(dāng)時(shí)被邊緣化的傳統(tǒng)勢(shì)力教士階層、巴扎商人、農(nóng)民、知識(shí)分子等人的不滿力量整合為一場(chǎng)出人意料的革命，但當(dāng)1979年霍梅尼回到伊朗時(shí)，他所帶來(lái)的是一套嚴(yán)肅而徹底的反現(xiàn)代化方案。

獲得了成功的是一場(chǎng)保守主義革命。

霍梅尼政治神學(xué)的核心原則就是“法基赫的監(jiān)護(hù)”，教法學(xué)家治國(guó)，教法家精通伊斯蘭法典，是真主在人間的代表，可以保障社會(huì)不偏離伊斯蘭教義，所以由教法學(xué)家依據(jù)伊斯蘭法律的統(tǒng)治國(guó)家，國(guó)家只是為了監(jiān)督和實(shí)施宗教規(guī)范的設(shè)施。

這是在現(xiàn)代社會(huì)重新搞起了政教合一的原則，但也意味著伊朗或許可能走出一條另類(lèi)的現(xiàn)代化道路。

霍梅尼的伊朗旗幟鮮明地反美反資，美國(guó)代表的是侵入伊斯蘭世界的帝國(guó)主義、墮落邪惡的現(xiàn)代世俗生活。他的夢(mèng)想是伊斯蘭民族的聯(lián)合和團(tuán)結(jié)，并建立普遍的"世界伊斯蘭政府"。

這在當(dāng)時(shí)精神消沉、歷史終結(jié)的西方看來(lái)，是一種相當(dāng)新穎而且值得期待的事件，左翼主張居然可以和最保守的伊斯蘭教義聯(lián)盟。

當(dāng)然，那也是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，資本主義產(chǎn)生了疏離、無(wú)依的群體，現(xiàn)代生活摧毀了“意義”的土壤，驅(qū)使人們?cè)谇艾F(xiàn)代的信仰中尋求克服這種“無(wú)根性”。

雖然民眾的內(nèi)在訴求只是走獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路，但教權(quán)治國(guó)確實(shí)也并不如人們想象的那樣荒謬，宗教的精神在某些時(shí)候依然會(huì)展現(xiàn)出某種感召力，美國(guó)的宗教是自由資本主義，以色列的整個(gè)國(guó)家的實(shí)質(zhì)則是形式個(gè)人主義下的集體主義，形式的民主下的猶太復(fù)國(guó)主義。

所以，跟中東的恐怖主義一樣，霍梅尼的神權(quán)政府也是英美制造出來(lái)的，是中東地緣政治的結(jié)構(gòu)性的產(chǎn)物，也是對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)的一種極致反應(yīng)。

反美、親美都不算什么，更現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，伊朗的教權(quán)能否駕馭現(xiàn)代化的進(jìn)程，是否有足夠彈性處理好錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾。

無(wú)奈的是，對(duì)當(dāng)時(shí)的伊朗來(lái)說(shuō)，要獨(dú)立自主的現(xiàn)代化，擺脫親美依附路線，只能依靠教權(quán)，甚至以攻為守的戰(zhàn)略，沒(méi)有其他可用的替代性資源。而歷史送走巴列維，送來(lái)霍梅尼，是特殊條件下的偶然。

從實(shí)際結(jié)果看，革命后的伊朗的戰(zhàn)略空間很小，遭遇到的阻力很大，

更為悖論的是，教權(quán)需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)鞏固自己的合法性，但這會(huì)不斷侵蝕教權(quán)統(tǒng)治的根基。始終要把外部的、現(xiàn)代化的壓力當(dāng)成敵人進(jìn)行防備。

但是越是卓有成效的現(xiàn)代化，就越是帶來(lái)一個(gè)小時(shí)代，宗教信仰等倫理資源將會(huì)被掏空。

無(wú)法擺脫傳統(tǒng)，也無(wú)法融入現(xiàn)代秩序，所謂的“第三條道路”名存實(shí)亡，伊朗不得不處于這種尷尬別扭的處境。

那場(chǎng)造反推翻了一個(gè)表面正常實(shí)際上腐朽的政權(quán)，宗教只是形式，人民的不滿是其內(nèi)容，霍梅尼的旗幟代表的是人民沖破歷史格局的行動(dòng)。

但如今全世界似乎都喪失了信念。

在一切穩(wěn)定下來(lái)的后秩序時(shí)代，所有人被安放在特定秩序之中，無(wú)法創(chuàng)造，無(wú)法影響和參與歷史，只能獨(dú)自照料自己的生活和悲歡。

信仰是偉大的，信仰能凝聚人心，但信仰是人創(chuàng)造的，而霍梅尼卻想讓信仰反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人，這注定是刻舟求劍，大量資源和力量會(huì)被浪費(fèi)。

相比霍梅尼的時(shí)代，如今的伊朗人在精神上的確更加虛無(wú)，人需要意義、需要理想，曾經(jīng)人們接受宗教來(lái)告訴他們這種意義。

跟那時(shí)候的不同的是，現(xiàn)代化的生活條件似乎是一種更加普遍和容易觸及的許諾，有資格成為新的理想。

但現(xiàn)代化不是簡(jiǎn)單線性的事件，處于改革和利益結(jié)構(gòu)調(diào)整的國(guó)家，社會(huì)機(jī)體的免疫力很脆弱，容易被文化輿論擊穿，并陷入無(wú)休止的內(nèi)耗，需要民族主義來(lái)守最后的防線，也需要更進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)。

如今年輕人中大量親美傾向似乎表明，世俗生活的吸引力是無(wú)法抗拒的，伊斯蘭主義早已經(jīng)破產(chǎn)，陷入虛無(wú)。

但親美的深層原因在于年輕人中高本科率、高失業(yè)率，而難以實(shí)現(xiàn)小資的欲望再生產(chǎn)，追根溯源，這又是歐美經(jīng)濟(jì)封鎖造成的并維持的，種種困境滋生的不滿必定會(huì)被投射到美國(guó)或者其他對(duì)象上。

伊朗的軟弱似乎激活了網(wǎng)友挨欺負(fù)的創(chuàng)傷記憶，但痛罵伊朗無(wú)濟(jì)于事，這是一個(gè)長(zhǎng)期生活在封鎖和匱乏中的中東國(guó)家，能扛，就守住了最起碼的歷史進(jìn)步性。

萬(wàn)一被顛覆掉，親美政權(quán)上臺(tái)，歐美、遜尼派國(guó)家將大力分化削弱，從而一勞永逸消滅其反抗?jié)撃埽晾蕦⒅氐割伾锩母厕H，面臨失去主權(quán)和戰(zhàn)略獨(dú)立性的危險(xiǎn)。

知識(shí)分子、文士集團(tuán)更可能會(huì)淪為附庸。最根本的問(wèn)題還是沒(méi)有解決——沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的集團(tuán)或者隊(duì)伍能代表上升階級(jí)，團(tuán)結(jié)整合國(guó)內(nèi)上下不同群體，主導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程。

不斷的危機(jī)化本來(lái)就是資本主義的內(nèi)在趨勢(shì)。

現(xiàn)代化就是在不斷的失敗、矛盾、失衡、撕裂、動(dòng)蕩中前行的，扛住壓力，解決問(wèn)題，馬上又會(huì)涌出新的問(wèn)題，曾經(jīng)的巴列維王朝扛不住這種失敗跑路了，現(xiàn)在的伊斯蘭共和國(guó)被這種失敗搞得沒(méi)了心氣，很多人則藉著這種失敗幻想出一種抽離的安寧。

近百年來(lái)，這個(gè)破碎、虛弱的中東格局都是域外勢(shì)力深度參與塑造的，今天的以伊戰(zhàn)爭(zhēng)依然是在傳統(tǒng)地緣政治和全球資本主義的斷裂的延長(zhǎng)線。

而這場(chǎng)沖突似乎已經(jīng)站在一個(gè)全新的更加粗鄙的地面上了，原來(lái)的圖景維持不下去，種種矛盾在釋放和激化，但這些矛盾一直都在，也一直無(wú)法完全浮出來(lái)。

這是一個(gè)低谷，在這個(gè)低谷的最底部，是加沙人民無(wú)比悲慘的處境，沒(méi)有人能置身事外，人類(lèi)要繼續(xù)前行，擺脫叢林法則，需要新的價(jià)值和規(guī)則。