作者：肖磊看世界

最近刷短視頻和看社交媒體等的時候，總能看到各種對橫渠四句的評論，有很多歷史知識非常豐富的博主，也有很多邏輯學能力很強的博主，甚至還有很多是研究人的具體社會權利等各方面都很有見地的博主，講得都非常好，但我個人認為其說的都不對。當然，這樣說可能會過于自信，那我們就詳細討論一下，為什么我說，截止目前，我并沒有看到對橫渠四句解釋得對的信息出現(xiàn)。

請注意，我這里說的解釋得不對，并不是歷史的不對，邏輯學的不對，個人權利和代表性解釋等等層面的不對，而是并沒有把前人的知識或思想，擁有現(xiàn)代性的解釋和表達能力，從而只能走向新的復雜化，使得毫無歷史和社會價值，對具體個人的成長和學習也毫無幫助。

現(xiàn)在有一種新的逆向化思潮，一方面深入的學習和理解中國的傳統(tǒng)文化，似乎是非常正確的一種不犯輿論錯誤的方式，但這也使得中國的傳統(tǒng)文化，被新的解釋“復雜性”給綁架了，就使得失去了更現(xiàn)代性的傳播力，也就是很多人覺得，越去理解古人，越去深入的站到古人的角度，把最原始的，最歷史的，最貼近古代的背景和真實狀態(tài)體現(xiàn)出來，那么就越有說服力，就是對傳統(tǒng)文化的最嚴肅和最高級的傳播。

其實恰恰相反，如果失去了跟現(xiàn)代性的最簡單和成本最低的結合，不僅可能會出現(xiàn)像橫渠四句一樣的問題，也會出現(xiàn)繼承和傳播的不可持續(xù)性。

我舉一個簡單的例子，就像手機這樣現(xiàn)代化的產品，如果現(xiàn)在哪個手機廠商，就是覺得按鍵類手機有古典和工業(yè)美學，就是要讓大家使用按鍵類手機，硬說觸摸屏不好，那會怎么樣呢？手機這個產品，從按鍵走向觸摸，不是簡單的設計變化，而是減少了復雜性，讓三歲的孩子都可以操作最前沿的科技產品。

文化的東西也是一樣的道理，如果越搞越復雜，只有歷史學家才能有時間和知識儲備去欣賞其美，那就起到了反作用，因為當大眾層面無法低成本參與和認知的時候，就需要高成本保護，這就是為什么很多傳統(tǒng)文化只有申請成為世界文化遺產，才能保護下來，因為沒有這樣的頭銜，就很難獲得各種資金和政府資源等的支持。

那說這個什么意思呢，如果回到橫渠四句，用時空交錯的方式去理解，無論是歷史性的，還是邏輯性的，又或者是社會權力賦予性質的，都是無窮盡的，就像歐洲有個哲學家叫尼采，普通人從尼采那里，也可以學到很多哲學思考，但希特勒也可以從尼采的哲學里找到種族優(yōu)越性的靈感�？墒沁@些都說明不了什么問題。

如果按照當下大家對橫渠四句的這種理解，無論是誰去解釋，實際上都是有爭議的。也無論是各種解釋本身，還是對各種解釋的各類反駁，都會使得大家不再敢去談橫渠四句了，最終的結果就是橫渠四句的“消失”。而這不僅僅是橫渠四句的問題。

在很長時間里，對于很多人來說，既不知道張載，也不知道橫渠，但知道為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平，這四句。這個時候，真正的解釋，并不是把知識搞復雜，為了理解這四句，就要去知道張載，知道橫渠等等，因為既然以前不知道，現(xiàn)在就沒必要增加對這四句話的理解負擔（我說的是大眾層面）。

整個社會的時間成本是非常高的，我們去感受一首唐詩、宋詞，很多時候是沒有任何必要去知道作者和時代背景的，如果把大家都變成為了應付考試的學生，不僅要會背，還要知道各種時代背景，那大家會選擇去刷輕松愉快小視頻。因此說，我個人最煩的就是，動不動就問別人，你知道這首詩是誰寫的嗎？是什么情況下寫的嗎？諸如此類等等，最后就是只有為了應付考試的學生才會應付，大家都不太愿意自由自在的讀經典了，因為就怕突然有個“大師”過來問你，你知道這是誰寫的嗎？你知道他在什么背景下寫的嗎？

好，說到這里，我再給大家說橫渠四句的現(xiàn)代性正確解釋（我個人覺得正確的），我這個解釋，考慮到兩個方面，一個是只有這樣解釋才符合現(xiàn)代性，另一個是，只有這樣解釋才不會有那么多爭議，才能真正把經典“盤活”，具有可持續(xù)性。

當然，也有人會立馬反駁，因為這個時候，有些同學會說，當你認為橫渠四句是經典的時候，就知道你的價值觀了，就知道其解釋肯定也是宏大敘事不靠譜了。其實任何觀點和思想，都需要完整性和具體化，等我解釋完我對橫渠四句的理解，如果大家還能更有效的反駁，我們可以展開來做個小辯論。

先說第一句，叫為天地立心。

這里面，古人是怎么想的，沒有人非常具體的感同身受，但有一點是肯定的，古人對大自然的敬畏，遠遠高于現(xiàn)在的人。這一點很多對橫渠四句的批駁就錯了，認為古人太狂妄了，還要為天地立心。實際上如果要符合現(xiàn)代性的解釋，這句話體現(xiàn)的，恰恰是人對大自然的敬畏，可以解釋為，要找到從天空到大地，也就是人所處的整個自然環(huán)境的規(guī)律，這實際上是一種對自然科學的渴望，也就是理解天、地等自然體系，到底是如何運轉的，天氣為什么會有云雨雷電等的變化，大地為什么會有自然災害，就像人失去“心”一樣，就沒有規(guī)律可言了，所以中國人罵人的時候，往往說你這個人沒“心”，心實際上指的就是一種可預測的“規(guī)律”。這就類似于說，近代西方科學開始發(fā)展的時候，有人就說過，給我一根杠桿，我可以撬動地球。你說這人狂妄嗎？

為天地立心，實際上就是對自然科學的好奇和追逐，為萬物運行找規(guī)律和公式。

在這里做個備注，文中所提到的“科學”，等同于“規(guī)律”，在表達層面會更具體一些，這并不是說硬要把橫渠四句跟科學扯上關系。

第二句，為生民立命。

古人對生命的敬畏，跟對自然的敬畏一樣，是非常明顯的。在現(xiàn)代醫(yī)學沒有發(fā)展起來之前，人類群體生命的延續(xù)，實際上主要靠的是生得多，也就是靠數(shù)量。在這樣的背景下，生命的無常是古人每天都能感受到的，這種敬畏現(xiàn)代人是很難想象的，就算在中國這樣，農耕文明非常發(fā)達，人口非常龐大的國家，其皇帝的生命在各種疾病等面前，都很難保障，更不要說普通人。

為生民立命，恰恰是對生命的敬畏，是對生命無常的無奈，是對生命科學的渴望。其實在中國盛行的佛教，也是這么來的，當每一個生命都不可避免的面臨老去和病痛等，又束手無策的時候，你就需要一套非常自洽的非現(xiàn)實解釋體系，才能減輕其痛苦，我們其實也可以說佛教也是“為生民立命”。

當你無法幫助生命度過痛苦的時候，你的安慰，你的天堂、極樂世界的故事，并不是宏大敘事，而是能真實的減輕當事人痛苦的解釋體系。當然，如果你可以用現(xiàn)代生命科學的方式，減輕生命在面臨疾病等時候的痛苦，那么你更是“為生民立命”。

我這里對這句的解釋，它是對生命科學（生命運行規(guī)律）的渴望，古今以來，大家也都有一個思考，就是人的生命和命運等，到底是由什么來決定的。這是一種對規(guī)律的探索欲，正是因為不固定、不知道，所以才要去“立”，才有積極意義。而不是要去左右誰的“命”，因為古人對“命”的無常有著更大的敬畏之心，左右不了，連普通瘧疾、肺炎和天花等都治不了。

第三句，為往圣繼絕學。

如果站在科學發(fā)展的角度，哪個科學成就，不是站在前人的肩膀上？如果失去了對前人智慧的繼承，西方哪有什么文藝復興和工業(yè)革命，中國哪有如今的文明延續(xù)。

從甲骨文到現(xiàn)在的簡化漢字，只要學中文的每一個人，實際上都是在為往圣繼絕學，如果有人說，中國的漢字不是“絕學”，發(fā)明漢字的人不是往“圣”，我們現(xiàn)在寫漢字也不是“繼承”，那他確實可以反駁“為往圣繼絕學”。因此說，故意把一個非常切近于普通人，而且是每一個人都受益的經典性總結，說成是古人的自命不凡等等，實際上本身就不值一駁。

為往圣繼絕學，是一種對科學和人類演化的辨識自信和創(chuàng)新性繼承。任何一種科學和學術、思想的創(chuàng)新和繼承，實際上都是在為往圣繼絕學。如果你做的事情，不敢總結為“為往圣繼絕學”，那就很難說具有創(chuàng)新和繼承性。因此說，每一個認真工作，掌握了每一種技能，為每一個職業(yè)不懈奮斗，甚至是為自己好好生活的人，都是在更大的范圍內攜手“為往圣繼絕學”，因為這里面都有前人的影子和影響，這也不是宏大敘事，是非常經典的人類演化總結。

再說最后一句，為萬世開太平。

這句話里面，也恰恰反應的是個人權利，就算到了現(xiàn)在，很多人渴望世界和平，渴望太平盛世，但這種“渴望”，依然體現(xiàn)的不是“個人”主動性，只是無能為力的“渴望”，而“為萬世開太平”，一個“開”字，就把天下“太平”的參與主體，下放到了個人手上，這里用的是“開”，而不是“希望”、“渴望”。

也就是說，如果天下太平，世界和平的最終達成，實際上跟每一個人的具體行為有關系，并不能寄希望于其他體系，這個時候個人的權利和力量才是最大的，所以個人也可以為“為萬世開太平”。

為萬世開太平，是中國傳統(tǒng)意義上的一種對世界和平的最高期望，同時也是個人權利的最大解釋，不僅僅是重要人物，也不僅僅是重要的組織力量，個人也可以為萬世開太平，而不只有寄希望于其他。

為萬世開太平，是愛好和平、反戰(zhàn)、做自己的主人的這樣的一種中國最傳統(tǒng)的精神，而這種傳統(tǒng)和精神，實際上在現(xiàn)代全球性體系走向叢林化、復雜化的世界，更顯得難能可貴。

最后再做個總結。

橫渠四句本身能傳承下來，就是因為它可以超越時代，只是當時代無法給它符合時代的解釋時，它就會變成時代對它的攻擊。而要超越時代的觀點，一定是寬泛的、虛擬性很強的，這樣才具有不會過時的生命力，但現(xiàn)代社會，是一個科學主導的時代，跟農耕文明時代幾千年不變的關系和工具體系相比，現(xiàn)代社會是一個非常具體化的時代，這就使得除了宗教和哲學等體系，其他所有的世俗形式，都需要具體化，也就是進入了一個反“務虛”的時代。

這個時候，橫渠四句恰恰是可以回歸到具體化的，否則將無立錐之地。

為天地立心，這就是對自然科學的最高崇拜，誰能找到宇宙的自然規(guī)律，就是為天地立心；為生民立命，這就是對生命科學和社會學的最高崇拜，誰能更透徹的發(fā)現(xiàn)和解釋生命的運行，誰能為生命減輕世間的各種痛苦，誰就是為生民立命；為往圣繼絕學，就是你不僅要有能力辨識誰是“往圣”，你還要有技術和意志繼承和創(chuàng)新其“絕學”，實際上這是對每一個人職業(yè)和生存能力的最高挑戰(zhàn)和榮譽；為萬世開太平，就是對世界和平的主動性付出（開），以及永久性的向往（萬世），這是積極的，也是主動的，又是浪漫的。

而要想把對自然規(guī)律、生命科學、職業(yè)追求、世界愿望等四個現(xiàn)代社會體系下最重要的科學體系和價值觀等體系，用最精煉和穿越時代的語言總結表達出來，唯有橫渠四句，這是漢字之美，是中國文化藝術之美。

以上僅供閑聊！