費(fèi)希特

自我、非我和絕對(duì)自我

作者丨趙林

↑費(fèi)希特

康德開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典哲學(xué)，同時(shí)也留下了許多未解決的問(wèn)題。

緊接著他之后出現(xiàn)了三位重要的德國(guó)哲學(xué)家，那就是費(fèi)希特、謝林和黑格爾。他們把康德開(kāi)創(chuàng)的德國(guó)古典哲學(xué)向前推進(jìn)，圍繞著思維與存在的關(guān)系問(wèn)題以及理性與信仰的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)了自己的思考，表現(xiàn)了一種一脈相承的關(guān)系。

在黑格爾以后，德國(guó)古典哲學(xué)又經(jīng)歷了從青年黑格爾派尤其是費(fèi)爾巴哈向馬克思的轉(zhuǎn)變。這一講是我們的最后一次課，我先給大家講一講費(fèi)希特和謝林，然后再簡(jiǎn)單地介紹一下黑格爾哲學(xué)以及德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)。

01

費(fèi)希特的“絕對(duì)自我”

對(duì)康德哲學(xué)的批判

↑康德

費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte,1762-1814）早年曾是康德哲學(xué)的追隨者，但在1794年出任耶拿大學(xué)教授后，開(kāi)始與康德分道揚(yáng)鑣，建立了自己的哲學(xué)體系。

1799年，費(fèi)希特因思想激進(jìn)而受到宣傳“無(wú)神論”的指責(zé)，被解除了教職。1809年，他出任新成立的柏林大學(xué)的教授，并被推選為該校第一任校長(zhǎng)。費(fèi)希特的主要著作有《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》《論學(xué)者的使命》《人的使命》等。

作為緊接著康德之后出現(xiàn)的一位偉大的哲學(xué)家，與沉靜穩(wěn)健的康德相比，費(fèi)希特的最大特點(diǎn)就在于激烈而狂妄。費(fèi)希特生活在一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，法國(guó)先后經(jīng)歷了大革命和拿破侖統(tǒng)治，英國(guó)開(kāi)始了工業(yè)革命，費(fèi)希特所在的德國(guó)也出現(xiàn)了張揚(yáng)個(gè)性、謳歌天才、弘揚(yáng)民族精神的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)。作為時(shí)代精神的代言人，費(fèi)希特是一個(gè)特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、注重行動(dòng)的人。他生就一身英雄膽，具有強(qiáng)烈的批判意識(shí)，什么禁忌都敢于突破。當(dāng)法國(guó)人在政治領(lǐng)域中鬧革命的時(shí)候，費(fèi)希特就像拿破侖一樣，在德國(guó)的思想領(lǐng)域中開(kāi)展了一場(chǎng)偉大的革命。海涅曾在《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》一書(shū)中把德國(guó)的思想家和法國(guó)的政治家做了比較。他把康德比作羅伯斯庇爾，認(rèn)為羅伯斯庇爾在政治上殺死了一個(gè)國(guó)王（路易十六），康德則在思想中殺死了一個(gè)上帝。他把費(fèi)希特比作拿破侖，拿破侖創(chuàng)建了一個(gè)政治的帝國(guó)，費(fèi)希特則締造了一個(gè)思想的王國(guó)。費(fèi)希特像拿破侖一樣，敢于實(shí)踐、勇于創(chuàng)建，費(fèi)希特的名言就是“行動(dòng)，行動(dòng)，除此之外還是行動(dòng)！”。當(dāng)然，在19世紀(jì)下半葉以前，德國(guó)人的行動(dòng)始終是停留在思想領(lǐng)域中的，它充其量只是思想的行動(dòng)，而不是身體的行動(dòng)。所以，費(fèi)希特所強(qiáng)調(diào)的“行動(dòng)”也只能理解為一種關(guān)于實(shí)踐的理論。費(fèi)希特通過(guò)對(duì)康德批判哲學(xué)的批判，在具有鮮明實(shí)踐特點(diǎn)的自我的基礎(chǔ)上，建立了一種主觀唯心主義哲學(xué)。

如果我們給康德哲學(xué)貼上一個(gè)標(biāo)簽，用“x×主義”來(lái)指稱(chēng)它，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)標(biāo)簽很難貼�？档录瘸姓J(rèn)不依我們意志為轉(zhuǎn)移的自在之物，似乎是一個(gè)唯物主義者；同時(shí)他又設(shè)定了先驗(yàn)自我和一套先天的知識(shí)形式，好像又是一個(gè)唯心主義者。就他預(yù)設(shè)了先驗(yàn)自我與自在之物這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)而言，他可以被稱(chēng)為二元論者；但是當(dāng)他斷定我們的知識(shí)只能達(dá)到現(xiàn)象、不能達(dá)到自在之物時(shí)，他又是一個(gè)不可知論者。當(dāng)然，康德把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“批判哲學(xué)”。這個(gè)稱(chēng)謂具有綜合性，它表明康德哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的，涵蓋了各種不同的流派和觀點(diǎn)。其中既有唯物主義成分，又有唯心主義成分；既有獨(dú)斷論，又有懷疑論。但是費(fèi)希特的哲學(xué)就不同了，費(fèi)希特哲學(xué)和費(fèi)希特本人一樣個(gè)性突出、旗幟鮮明，他明確地宣稱(chēng)自己的哲學(xué)是唯心主義，是以絕對(duì)自我作為基礎(chǔ)的唯心主義，因此是一種主觀唯心主義。這種主觀唯心主義正是從對(duì)康德哲學(xué)的批判開(kāi)始的。

在康德那里，先驗(yàn)自我和自在之物一個(gè)提供形式，一個(gè)提供質(zhì)料，這樣就構(gòu)成了現(xiàn)象世界，然后形成了對(duì)現(xiàn)象世界的知識(shí)。費(fèi)希特就此而指責(zé)康德頭腦不健全，只是一個(gè)半途而廢的批判者。費(fèi)希特對(duì)康德哲學(xué)的最大不滿(mǎn)在于，康德保留了一個(gè)自在之物。在費(fèi)希特看來(lái)，這恰恰是康德的批判不徹底的地方。費(fèi)希特敏銳地指出，對(duì)于這樣一個(gè)自在之物，康德從來(lái)就沒(méi)有告訴過(guò)我們它到底是什么，他一方面說(shuō)自在之物不可知，另一方面卻固執(zhí)地堅(jiān)持它的存在。但是，對(duì)于這樣一個(gè)從頭到尾都一無(wú)所知的東西，我們憑什么說(shuō)它是存在的？因此這個(gè)自在之物實(shí)際上就等于無(wú)，它只是一個(gè)抽象的虛構(gòu)物，因?yàn)樗狈θ魏尉唧w的內(nèi)容。在這里，可以說(shuō)費(fèi)希特一針見(jiàn)血地揭露了康德哲學(xué)的破綻。

↑休謨

在關(guān)于自在之物的問(wèn)題上，休謨表現(xiàn)得比康德更加明智。休漠既不肯定也不否定自在之物的存在，而是采取一種不可知的態(tài)度，表示自己無(wú)從斷定是否有所謂實(shí)體或自在之物存在。這樣做比較聰明，不會(huì)露馬腳，當(dāng)然也可以說(shuō)是比較滑頭。康德之所以要承認(rèn)自在之物，就是因?yàn)樵谒臅r(shí)代不僅有經(jīng)驗(yàn)論、唯理論，而且有法國(guó)唯物主義哲學(xué)，而唯物主義基于人們的常識(shí)，總是預(yù)先承認(rèn)有一個(gè)不依我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界。這種承認(rèn)一個(gè)客觀世界獨(dú)立存在的常識(shí)，使得康德不得不設(shè)一個(gè)自在之物，而且這個(gè)自在之物至少可以解釋感性質(zhì)料的來(lái)源。但是，由于康德一再?gòu)?qiáng)調(diào)自在之物是不可知的，這樣就被費(fèi)希特抓住了破綻——既然我們對(duì)自在之物一無(wú)所知，我們又憑什么斷定它的存在呢？可見(jiàn)這個(gè)自在之物只是一個(gè)抽象的虛構(gòu)物，是我們思想的產(chǎn)物，它并非與“自我”一樣是哲學(xué)的原始項(xiàng)，而是從“自我”里派生出來(lái)的。

康德的自在之物在唯物主義那里被叫作客觀世界，費(fèi)希特則把它叫作“非我”，以作為“自我”的對(duì)立面。這個(gè)“非我”是從哪里來(lái)的？它是從“自我”中產(chǎn)生出來(lái)的。因此“非我”并不是從一開(kāi)始就與“自我”對(duì)立存在的（像康德所說(shuō)的那樣），它只是“自我”的派生物。在費(fèi)希特看來(lái)，所謂自在之物根本就不是什么“自在之物”，它實(shí)際上是“為我之物”，只不過(guò)康德本人沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)罷了。所以，這里的問(wèn)題并不在于自在之物到底是什么，而在于你是否具有了清晰的自我意識(shí)，是否意識(shí)到自在之物或“非我”只不過(guò)是“自我”的派生物而已。所以，費(fèi)希特嘲笑康德只有四分之三的健全頭腦，他主張把康德的批判哲學(xué)貫徹到底，把康德哲學(xué)中殘留的唯物主義成分徹底消除干凈。

費(fèi)希特對(duì)康德哲學(xué)的批判可以概括為如下幾點(diǎn)：第一，康德關(guān)于知性的十二個(gè)范疇都是從判斷表里分析出來(lái)的，他從質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)等四種不同的判斷形式中，靜態(tài)地分析出了十二個(gè)范疇。

費(fèi)希特卻認(rèn)為，這些范疇不是我們從現(xiàn)成的判斷中分析出來(lái)的，而是從自我意識(shí)中合邏輯地演變出來(lái)的。第二，康德認(rèn)為，知識(shí)的形式來(lái)自先驗(yàn)自我，知識(shí)的質(zhì)料卻來(lái)自自在之物。費(fèi)希特則主張，自我不僅具有先天的知識(shí)形式，而且可以從先天的形式中創(chuàng)造出經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)料。正如同自在之物本身就是從自我中產(chǎn)生出來(lái)的一樣，質(zhì)料也是從形式中合邏輯地生長(zhǎng)出來(lái)的。因此，我們的認(rèn)識(shí)并不需要外界提供任何東西，形式和質(zhì)料都是來(lái)自主觀自我，這樣就徹底摧毀了唯物主義的最后避難所。第三，康德把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相分裂，費(fèi)希特則認(rèn)為，“自我”在創(chuàng)造“非我”的實(shí)踐過(guò)程中，同時(shí)也在對(duì)它的實(shí)踐創(chuàng)造物——“非我”進(jìn)行認(rèn)識(shí)，因此認(rèn)識(shí)的過(guò)程和實(shí)踐的過(guò)程是同一個(gè)過(guò)程，二者是不可分割的。因?yàn)椤胺俏摇北旧砭褪恰白晕摇眲?chuàng)造的，這是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，這個(gè)過(guò)程同時(shí)也伴隨著“自我”對(duì)自己創(chuàng)造“非我”的過(guò)程的自我認(rèn)識(shí)。

費(fèi)希特深刻地指出，康德哲學(xué)之所以充滿(mǎn)了破綻，關(guān)鍵就在于康德始終在不同的思想觀點(diǎn)之間動(dòng)搖、妥協(xié)。

康德試圖把唯物主義和唯心主義這樣相互對(duì)立的思想觀點(diǎn)匯集在一起，形成一個(gè)包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系，但是他沒(méi)有意識(shí)到唯物主義與唯心主義是截然對(duì)立的。費(fèi)希特明確地表示，唯物主義與唯心主義是不可調(diào)和的，它們之間的分歧并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)氣質(zhì)或人格問(wèn)題。當(dāng)一個(gè)人的自我意識(shí)和個(gè)體人格還沒(méi)有達(dá)到一定的水平，當(dāng)他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到那個(gè)所謂的自在之物、客觀世界或“非我”不過(guò)是“自我”的產(chǎn)物時(shí)，他就容易對(duì)外在世界產(chǎn)生一種依賴(lài)感，這時(shí)他就會(huì)相信唯物主義。但是當(dāng)他的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)悟、他的個(gè)體人格逐漸獨(dú)立，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那個(gè)所謂的自在之物、那個(gè)獨(dú)立存在的客觀世界只不過(guò)是“自我”的創(chuàng)造物而已，這時(shí)他就會(huì)轉(zhuǎn)而相信唯心主義�？梢�(jiàn)，在費(fèi)希特那里，唯物主義和唯心主義的區(qū)別在于自我意識(shí)和個(gè)體人格的自覺(jué)、獨(dú)立程度，二者分別代表了兩個(gè)不同的層次。唯物主義是比較低的層次，一般百姓都是唯物主義者；而像費(fèi)希特這樣的先知先覺(jué)者、大徹大悟者，自然就是唯心主義者了。這就是費(fèi)希特的自覺(jué)的唯心主義觀點(diǎn)。

當(dāng)然，我們可以批判費(fèi)希特的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)確實(shí)很狂妄，屬于典型的費(fèi)希特式觀點(diǎn)。費(fèi)希特哲學(xué)的顯著特點(diǎn)就是狂妄，他認(rèn)為一切外界事物都是“自我”創(chuàng)造出來(lái)的。但是在這種狂妄精神的背后，隱藏著一種極大的現(xiàn)實(shí)苦惱，這種現(xiàn)實(shí)苦惱的根源在于，德意志民族的貧窮、落后、分裂的現(xiàn)實(shí)狀況與英、法等先進(jìn)國(guó)家在實(shí)踐領(lǐng)域所取得的杰出成就之間的巨大反差。這種深重的現(xiàn)實(shí)苦惱很容易以一種逆反的方式轉(zhuǎn)化為一種精神上的狂妄，換句話(huà)說(shuō)，一種目空一切的狂妄精神往往是在一種極度貧乏的現(xiàn)實(shí)土壤中培育出來(lái)的。

正是由于現(xiàn)實(shí)生活極度不如意，才造成了德意志思想家特有的狂妄精神。這種狂妄精神在18、19世紀(jì)的德國(guó)表現(xiàn)為一種登峰造極的唯心主義。大家知道，唯心主義的一個(gè)基本特點(diǎn)就是過(guò)分地夸大人的主觀能動(dòng)性。由于受到保守而落后的政治、經(jīng)濟(jì)條件的限制，德國(guó)人的洶涌澎湃的主觀能動(dòng)性不可能在實(shí)踐領(lǐng)域施展，因此它只能在思想領(lǐng)域來(lái)展現(xiàn)，這樣就導(dǎo)致了德國(guó)唯心主義哲學(xué)的蓬勃發(fā)展。而費(fèi)希特的狂妄的主觀唯心主義，就是在這種情況下產(chǎn)生的。

↑法國(guó)大革命

面對(duì)著法國(guó)大革命和拿破侖帝國(guó)，費(fèi)希特的德國(guó)同胞們卻處于一種極其沉悶的政治狀況中。在拿破侖占領(lǐng)德國(guó)期間，費(fèi)希特曾發(fā)表了一系列“對(duì)德意志民族的講演”，極力想振作起德國(guó)人的民族精神。但是他本人畢竟不是一個(gè)政治人物，他只能把那種要求變革的愿望表現(xiàn)在自己的哲學(xué)中，因此他的哲學(xué)就表達(dá)出一種要求行動(dòng)的激昂情緒。

我們可以說(shuō)康德哲學(xué)是比較謙虛的，雖然海涅認(rèn)為康德哲學(xué)比羅伯斯庇爾專(zhuān)政更加恐怖（主要是就康德在知識(shí)論里殺死了上帝而言)。康德承認(rèn)有一些東西是我們無(wú)法認(rèn)識(shí)的，要求限制理性的運(yùn)用范圍，提出了許多問(wèn)題但是卻并沒(méi)有獨(dú)斷地給出答案，這些都表明了康德是比較謙虛和審慎的。但是從費(fèi)希特開(kāi)始，德國(guó)哲學(xué)就沾染上了一種狂妄精神，這種狂妄精神愈演愈烈，到了黑格爾那里可謂登峰造極。但是這種狂妄精神一直被限制在思想領(lǐng)域，在現(xiàn)實(shí)生活中，這些哲學(xué)家通常都與當(dāng)局保持著一種妥協(xié)關(guān)系。所以馬克思在評(píng)價(jià)那個(gè)時(shí)代的德國(guó)思想家（如歌德、黑格爾等）時(shí)，把他們稱(chēng)為“思想上的巨人，行動(dòng)上的侏儒”。

那個(gè)時(shí)代的德國(guó)人在思想上是頂天立地、氣度恢宏的，但是在現(xiàn)實(shí)中卻始終是謹(jǐn)小慎微的�？档戮褪且粋�(gè)典型的例子，謝林、黑格爾以及歌德等人也是如此。他們的思想中包含著極其強(qiáng)烈的革命色彩，但是在現(xiàn)實(shí)生活中他們卻始終是一些循規(guī)蹈矩的好臣民。他們?cè)谇嗄陼r(shí)還有幾分叛逆精神，然而一旦成年就把批判的鋒芒收斂在純粹的思想領(lǐng)域，再也不敢染指現(xiàn)實(shí)了。當(dāng)然，費(fèi)希特可以算是一個(gè)例外，他是一個(gè)喜歡行動(dòng)的人，但是他的行動(dòng)說(shuō)到底仍然也只是思想中的行動(dòng)罷了，他的狂妄精神仍然局限在哲學(xué)中。他公開(kāi)宣揚(yáng)精神的萬(wàn)能，認(rèn)為整個(gè)世界都是“自我”創(chuàng)造的。雖然為了避免貝克萊唯我論的尷尬，他一再表示這個(gè)“自我”并不是費(fèi)希特的自我，而是作為世界精神的絕對(duì)自我。但是仍然有人嘲笑費(fèi)希特，他們畫(huà)了一只鵝，這只鵝有一個(gè)很大的肝，這個(gè)肝大得可以把這只鵝都包進(jìn)去。這幅畫(huà)就是在嘲笑費(fèi)希特的“自我”，這個(gè)“自我”狂妄地認(rèn)為整個(gè)世界都是從它里面產(chǎn)生出來(lái)的，就好像一只鵝的肝大得可以把整只鵝都裝進(jìn)去一樣。下面我們就來(lái)看看費(fèi)希特的主觀唯心主義學(xué)說(shuō)。

02

正題、反題、合題

↑康德

費(fèi)希特通過(guò)對(duì)康德哲學(xué)的批判，把自在之物的本體地位取消了。作為“非我”，自在之物是從“自我”中產(chǎn)生的。他通過(guò)一個(gè)正題、反題、合題的三段式來(lái)表述自己的哲學(xué)。

費(fèi)希特哲學(xué)的正題是：“自我設(shè)定自身”。作為唯一的本體或原始項(xiàng)，“自我”在設(shè)定和確立世界之前，首先要設(shè)定和確立自己，這是完全符合邏輯的。那么，這個(gè)“自我設(shè)定自身”到底是什么意思呢？它包含了非常豐富的哲學(xué)內(nèi)容，它首先表明，“自我”是自由的，不受任何東西的限制；同時(shí)“自我”也是自因的，自己決定自己，不再需要?jiǎng)e的原因。這就充分表明，“自我”相當(dāng)于古希臘哲學(xué)所探討的本原，相當(dāng)于基督教所信仰的上帝，它構(gòu)成了世界的原始項(xiàng)。

費(fèi)希特哲學(xué)的反題是：“自我設(shè)定非我”�！白晕摇辈粌H要設(shè)定自身，還要設(shè)定一個(gè)與自己不同的東西，那就是“非我”�！胺俏摇笔鞘裁�？它就是“自我”的對(duì)立面，就是康德所說(shuō)的自在之物、唯物主義所說(shuō)的客觀世界，就是與思維相對(duì)立的存在。從這個(gè)反題中，我們可以很明顯地看出費(fèi)希特哲學(xué)的唯心主義特點(diǎn)——思維產(chǎn)生存在，主體產(chǎn)生客體，自我產(chǎn)生自在之物。這是典型的唯心主義，而且是主觀唯心主義。對(duì)此，費(fèi)希特絲毫不隱諱，他公開(kāi)地表述自己的唯心主義立場(chǎng)，因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)代，唯心主義是一個(gè)很崇高的名稱(chēng)。

他宣稱(chēng)，“非我”是與“自我”不同的東西，是“自我”的對(duì)立物�！白晕摇痹O(shè)定一個(gè)“非我”，設(shè)定一個(gè)與自己不同的東西，就是為了與自己相對(duì)立�！白晕摇北仨氃O(shè)定一個(gè)東西來(lái)限制自己，才能真正地成為“自我”。但是“自我”這時(shí)仍然對(duì)此缺乏意識(shí)，它不知道“非我”是自己所設(shè)定的，反而以為這個(gè)“非我”是“自在之物”，以為它一直就客觀地存在著。因此“自我”在“非我”面前還感到很被動(dòng)，因?yàn)樗�沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)。這種狀況，正好就是康德哲學(xué)所展現(xiàn)的自我與自在之物相互對(duì)立的情景。可見(jiàn)，康德哲學(xué)還停留在費(fèi)希特哲學(xué)的反題水平，尚未進(jìn)入到合題階段。

費(fèi)希特哲學(xué)的合題是：“自我設(shè)定自身和非我”。這個(gè)合題從表面上看好像是正題和反題的簡(jiǎn)單合取，但是它卻包含著很深刻的內(nèi)容。

在合題中，“自我”已經(jīng)意識(shí)到它不僅設(shè)定了自身，而且設(shè)定了“非我”。既然“自我”和“非我”都是被“自我”設(shè)定的，因此它們?cè)诒辉O(shè)定的過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生一種相互限制的作用——當(dāng)“自我”限制“非我”的時(shí)候，也就是主觀作用于客觀、思維作用于存在、觀念作用于對(duì)象的時(shí)候，這就是實(shí)踐活動(dòng)。大家想一想，主觀決定客觀、思維決定存在、精神決定物質(zhì)，這不就是實(shí)踐活動(dòng)嗎？我們的實(shí)踐活動(dòng)不就是主觀見(jiàn)之于客觀、思想作用于對(duì)象的活動(dòng)嗎？反過(guò)來(lái)，當(dāng)“非我”限制“自我”的時(shí)候，也就是客觀作用于主觀、存在作用于思維、對(duì)象作用于觀念的時(shí)候，這就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)。所以，“自我”和“非我”相互限制的過(guò)程就是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程，可見(jiàn)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是不可分割地聯(lián)系在一起的。而且由于這個(gè)相互限制過(guò)程都是在“自我”的設(shè)定下進(jìn)行的，因此“自我”與“非我”、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)既是對(duì)立的，又是同一的。正是在這個(gè)相互限制的過(guò)程中，作為設(shè)定者的“自我”把自身從一個(gè)無(wú)意識(shí)的“自我”提升到一個(gè)具有自我意識(shí)的“絕對(duì)自我”，從而超越了自身與非我之間的對(duì)立而實(shí)現(xiàn)了二者的同一。這個(gè)實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的“絕對(duì)自我”不是哪一個(gè)人的自我，而是全人類(lèi)的自我。在這個(gè)“絕對(duì)自我”中，主觀與客觀、思維與存在、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，這一切對(duì)立的東西全部都達(dá)到了同一。因此合題階段乃是費(fèi)希特哲學(xué)完成的終點(diǎn)。

這就是費(fèi)希特哲學(xué)的基本內(nèi)容，在這里，所有的東西都是由“自我”來(lái)說(shuō)明的，“自我”構(gòu)成了整個(gè)哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。但是，“自我”設(shè)定自身和設(shè)定對(duì)象的過(guò)程是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，“自我”正是在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)對(duì)象和對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，發(fā)展成為“絕對(duì)自我”。這個(gè)過(guò)程就好像一個(gè)演員在舞臺(tái)上演戲，他變換了不同的面具，扮演了很多角色，沉浸在不同的角色意識(shí)里，直到劇情結(jié)束時(shí)，他才終于意識(shí)到這些角色其實(shí)都是自己扮演的，這些角色就是他自己。他之所以要扮演這么多角色，無(wú)非是為了通過(guò)對(duì)這些角色的體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)他的自我意識(shí)。

從費(fèi)希特開(kāi)始，德國(guó)哲學(xué)就具有了一種晦澀而神秘的特點(diǎn)，那就是精神一定要經(jīng)過(guò)一個(gè)艱苦而漫長(zhǎng)的磨煉過(guò)程，才能最終達(dá)到真理。正是這種自編自演的精神苦肉計(jì)，克服了康德在思維與存在、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間所造成的對(duì)立�，F(xiàn)在，一切對(duì)立的東西都實(shí)現(xiàn)了同一。思維與存在同一了，因?yàn)榇嬖诒旧砭褪菑乃季S中作為對(duì)立面產(chǎn)生出來(lái)的；認(rèn)識(shí)與實(shí)踐也同一了，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)和實(shí)踐說(shuō)到底無(wú)非是“自我”與自己的影子“非我”之間所玩的一場(chǎng)障眼術(shù)而已。

費(fèi)希特克服了康德哲學(xué)的一系列對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了對(duì)立面的同一，但是這種同一卻是在“自我”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。所以我們說(shuō)費(fèi)希特哲學(xué)是主觀唯心主義，它從“自我”中產(chǎn)生出整個(gè)世界。從“自我”到“非我”的轉(zhuǎn)化過(guò)程，就是整個(gè)世界的創(chuàng)造過(guò)程。自我設(shè)定自身，這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的同一律，即A=A；然而當(dāng)“自我”設(shè)定“非我”時(shí)，整個(gè)世界就從“自我”中流溢出來(lái)。

你們完全可以把這個(gè)過(guò)程看成是上帝創(chuàng)世的過(guò)程。上帝創(chuàng)世不也是這樣嗎?上帝首先要在一種自我同一性中確立自身，然后再創(chuàng)造那些與他不同的東西。上帝根據(jù)什么東西來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造呢？就是根據(jù)自己的精神、思想或觀念來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造！上帝從自己的觀念中創(chuàng)造出整個(gè)世界，世界作為“非我”是從上帝的“自我”中產(chǎn)生出來(lái)的。

當(dāng)上帝創(chuàng)造了世界之后，他就與世界發(fā)生相互作用，并通過(guò)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)一種更高的自我認(rèn)識(shí)。這一套可以從基督教中找到原型的上帝創(chuàng)世觀，后來(lái)也成為黑格爾的絕對(duì)精神演進(jìn)史。而這種通過(guò)概念自身的演進(jìn)來(lái)展示自然歷史和社會(huì)歷史的做法，最初就是從費(fèi)希特的“自我”演化的三段式開(kāi)始的。費(fèi)希特在這里決不是單純地玩弄概念游戲，他實(shí)際上以精神的方式講述了整個(gè)世界是怎么產(chǎn)生、怎么發(fā)展的。這就是費(fèi)希特關(guān)于“絕對(duì)自我”的唯心主義哲學(xué)。

費(fèi)希特不僅以主觀唯心主義的方式克服了康德在思維與存在、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐等方面所造成的對(duì)立，而且在矛盾問(wèn)題上也有很大的進(jìn)展。在康德那里，矛盾或者二律背反僅僅表現(xiàn)為正題和反題，卻沒(méi)有合題。這就意味著矛盾只有絕對(duì)的對(duì)立，而沒(méi)有同一。費(fèi)希特的偉大之處在于，他不僅提出了正題和反題，而且提出了合題，合題恰恰就是對(duì)正題和反題的綜合與統(tǒng)一。費(fèi)希特的正題相當(dāng)于康德的自我，反題相當(dāng)于康德的自在之物。如果僅僅停留在正題和反題之中，那么就只有自我與自在之物的二元對(duì)立，自我和自在之物誰(shuí)也無(wú)法成為誰(shuí)的前提，這樣就陷入了一種二元論。正是由于反題階段的“自我”還缺乏自我意識(shí)，所以它把自己設(shè)定的“非我”看作“自在之物”。所謂“自在之物”，就是其本身就自在地存在的東西。當(dāng)“自我”還沒(méi)有達(dá)到自我意識(shí)的時(shí)候，“非我”就是“自在之物”；而當(dāng)它達(dá)到自我意識(shí)的時(shí)候，它就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)“非我”不過(guò)就是“為我之物”而已。“非我”是離不開(kāi)“自我”的，沒(méi)有“自我”怎么可能會(huì)有“非我”呢？由于康德只停留在正題和反題的對(duì)立中，所以他無(wú)法意識(shí)到這一點(diǎn)，然而合題的提出正是費(fèi)希特超越康德的地方。合題不僅是簡(jiǎn)單地把正題和反題合在一塊，也意味著“自我”實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)，達(dá)到了自覺(jué)，從而在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面都把“自在之物”作為“非我”統(tǒng)一到自身之中，使矛盾本身得到了化解。

↑黑格爾

如果說(shuō)正題和反題表現(xiàn)了對(duì)立，那么合題就表現(xiàn)了對(duì)立的同一。因此，正題、反題、合題這個(gè)三段式恰恰表現(xiàn)了對(duì)立同一的邏輯形式。大家知道，辯證法講的就是對(duì)立面的同一，而這個(gè)對(duì)立同一的邏輯形式最初就出現(xiàn)在費(fèi)希特的哲學(xué)中。這是一個(gè)重要的發(fā)展，它意味著矛盾從單純的對(duì)立走向了對(duì)對(duì)立的揚(yáng)棄，走向了對(duì)立面的同一，兩個(gè)相對(duì)立的東西在一個(gè)第三者那里得到了同一。正是在費(fèi)希特創(chuàng)立的正題、反題、合題的基礎(chǔ)上，黑格爾后來(lái)才發(fā)展出肯定、否定和否定之否定的辯證邏輯三段式。

當(dāng)然，在贊賞費(fèi)希特的辯證法思想的同時(shí)，我們也不能忽略了費(fèi)希特哲學(xué)存在的問(wèn)題。他的問(wèn)題太大了，他把整個(gè)世界都說(shuō)成是從“自我”中產(chǎn)生出來(lái)的，盡管他解釋說(shuō)這不是他費(fèi)希特的自我，而是“絕對(duì)自我”，即“全人類(lèi)的自我意識(shí)”，但這只不過(guò)是一個(gè)遁詞而已。哪里有什么“全人類(lèi)的自我意識(shí)”？說(shuō)到底是費(fèi)希特把自己的自我意識(shí)當(dāng)作了全人類(lèi)的自我意識(shí)罷了。從這種意義上說(shuō)，費(fèi)希特的全部問(wèn)題就像那幅漫畫(huà)所畫(huà)的，那個(gè)巨大的鵝肝把整只鵝都包進(jìn)去了�；蛘邠Q一個(gè)比喻，費(fèi)希特的問(wèn)題就好像一個(gè)人以為他可以抓住自己的頭發(fā)把自己拽起來(lái)一樣，那只是一種主觀的狂妄而已。

趙林｜著，文章選自《西方哲學(xué)史講演錄》

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