導讀：6月4日，黃道明個人項目《喝茶》第二期，邀請了藝術家黃彥、鄭江、徐思瑾、媒體人吳倩 、劉北河 同行，來到北京懷柔區(qū)箭扣長城。本期項目沒有設定具體的聊天/討論內(nèi)容，非常隨性，大家一起從山腳一路爬到山頂，坐下來喝茶。就如同黃道明日常喝茶一樣，約三五好友，選擇一個目的地，這時“在路上”，以及“抵達”后整體時間段的感受、體驗會更加突出。

從傍晚到日落到月升，到晚風習習中隱現(xiàn)遠處燈火通明的城市，我們仿佛抽離了普遍意義的“日?！保瑲g欣雀躍，意猶未盡。從登山時的艱難，到抵達山頂?shù)目鞓?，再到下山時遇見一條銀環(huán)蛇的惶恐，最后彼此告別短暫行程。通過移動的身體，行走一段歷史遺址，構成當下的即視感。而當下，在我看來，始終是尤為重要的。

在聊天的過程中，黃道明配了三道茶（天池鴨屎香、普洱配99年班章、蜜蘭香），他每次配茶都跟喝茶的人、地點、情境有關。當我們身處歷史/遺址、自然景觀之中，生活，記憶，時間在喝茶的間隙里融合又漸漸消逝。

藝術家黃彥說“當生命的態(tài)度開始彰顯，生活中的因素就會發(fā)酵，在沉浮中自由地尋找平衡，其實無所謂是不是藝術。當你執(zhí)著藝術，會失去藝術；當你盡情于生活，藝術會呈現(xiàn)。”

視頻拍攝、剪輯徐思瑾

道 明 和 茶

文/黃彥

一.我們?yōu)槭裁炊鴣恚?/strong>

道明在不同的場所喝茶：陽關，馬路邊，墓室，陵園等等。偶爾聽他說起的一些話：“陽關是必須去喝一泡的，西出陽關無故人”、“陵墓那個地方我特意選擇了一款茶”。這些話語里，我認為他對這幾個因素是有設定的，這種設定基于一種感覺，這種感覺的靠譜程度來源于他對茶、地點和自身現(xiàn)實的敏感程度。但是，我很難感覺到他的這個設定的感覺?！拔鞒鲫栮P無故人”，其實現(xiàn)實當中，不出陽關也很少見“故人”，藝術家自說自話無人搭茬或者是逢迎奉承的語言總撓不到內(nèi)心的癢，這是獨行者必然面對的境遇。陽關是不是必去之處？配置的茶，在陽關激發(fā)了什么品種的情緒？這個可能只有道明自己知道。當我把和道明一起在長城上喝茶的照片發(fā)朋友圈之后有人留言說在裝B，我回他說他不懂。但是，回過神來要感覺一下，自己是不是在裝B？當自己被某個欲望捕獲的時候，到底是被什么捕獲了？自察和自我懷疑是很有必要的，盡量避免為自己開脫、解釋。所以，我們?yōu)槭裁炊鴣?，這是一個具體的問題。 只有這個問題清晰了，其他配置才有可能合理化。

二.藝術即生活，生活即藝術。

在道明以茶為實驗的多次活動中，我認為道明是在讓生活藝術化，或者說讓某一部分生活（他擅長的茶）藝術化。在這里面，茶和人之間的平衡度怎么把握是個問題。前幾天參加米諾的戶外直播活動——道明的《喝茶》。在進入那個現(xiàn)場之前我都在焦慮我該說些什么。到了現(xiàn)場我就不焦慮了，站在烽火臺上看見群山圍起的大盆地、湛藍的天空、瀉下月光之后黑的山輪廓和遠處的城市，我被大自然自然化了。道明之前預設的話題，還有這是不是一次藝術活動，都不重要了?？粗昂戎?，我很自然的問他幾個問題：為什么要來這喝茶？在這喝茶和在茶店喝茶，味道上是否有區(qū)別？和在陽關喝茶有什么區(qū)別？因為我感覺不到不同地點喝茶的區(qū)別，他為此地點特殊配置的秘方我也沒get到其中的茶意？我被當時的景給捕捉了，茶只是像一道菜里的一款佐料而已?！吧罴此囆g”，在生活藝術化的過程中一定有特殊的不可實現(xiàn)的訴求。他一定來自自身的現(xiàn)實，來自現(xiàn)實中純凈的夢想。當生命的態(tài)度開始彰顯，生活中的因素就會發(fā)酵，在沉浮中自由地尋找平衡，其實無所謂是不是藝術。當你執(zhí)著藝術，會失去藝術；當你盡情于生活，藝術會呈現(xiàn)。

三.我們被什么捕捉了內(nèi)心？

關于茶，之前有一位老師問過我一個問題：“你是開始就喜歡這個茶？還是慢慢喝著喝著時間長了就喜歡上了？”我說：“是喝了一段時間之后才喜歡的”。老師說：“那就是你習慣了這個味道了”。自此以后，這個問題長期在我大腦里。我記得我在學美術之前覺得蒙娜麗莎太難看了，到后來、到現(xiàn)在覺得這是經(jīng)典，這個過程改變了什么？有沒有什么是不應該被改變的我是否知道？我自己的一些作品是長時間進行甚至要做一輩子，它是否影響了我的生命的鮮活度？我其實一直都比較警惕，我當心的是自己被某種符號捕捉了。我不知道，道明是否被他的茶給符號化了？

鄭江用一部復古老機器拍攝的影像記錄，作為他參與這個項目給予的回應

上山路途

箭扣長城

直播現(xiàn)場

下山路上遇見一條銀環(huán)蛇

袁園談黃道明《喝茶》