譯者前言：泛公民身份的張揚(yáng)與后人類(lèi)社會(huì)的宣言

一、題解

《數(shù)字公民：智能網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的治理重構(gòu)》（下文簡(jiǎn)稱《數(shù)字公民》）題名新穎，吸引眼球，有沖擊力，又挑戰(zhàn)重重，如何解讀呢？

何為“數(shù)字公民”？西方民主觀念有何危機(jī)？數(shù)字網(wǎng)絡(luò)參與有何民主？諸多問(wèn)題富有挑戰(zhàn)性。

巴西圣保羅大學(xué)教授馬西莫·費(fèi)利斯調(diào)動(dòng)他麾下的圣保羅大學(xué)國(guó)際研究中心，窮六年精力（2010-2015），團(tuán)結(jié)國(guó)際一流學(xué)者，在《數(shù)字公民身份宣言書(shū)》的基礎(chǔ)上寫(xiě)成這部專(zhuān)著，研究和反思社交網(wǎng)絡(luò)總體上給公民參與、決策過(guò)程和政治帶來(lái)的變化。這本書(shū)切中積弊，短小卻厚重，平易卻深刻，炫酷卻嚴(yán)謹(jǐn)。

現(xiàn)抄錄作者一段話，借以題解難題之一的“公民”：

“我們可以用‘公民’一詞取代海德格爾的復(fù)合詞‘此在’（being-with）。

我們不再用城市、國(guó)家或民族等詞語(yǔ)，而是用‘共生世界’取而代之。

不再用智人一詞，而是用‘此在’取而代之。

不再用行為一詞，而是用‘共在’取而代之?！?/p>

還可以抄錄作者為本書(shū)寫(xiě)下的題記，借以說(shuō)明本書(shū)的主旨：

“本書(shū)獻(xiàn)給不甘于夢(mèng)想公正社會(huì)、不滿足于選舉一個(gè)較好政府的一切人，獻(xiàn)給為假設(shè)一個(gè)嶄新世界而奮斗的一切人。棲居在這個(gè)世界的一個(gè)新物種比現(xiàn)在的人類(lèi)較少苦難、不再那么愚蠢，這個(gè)世界的公民不限于人。這是世間萬(wàn)物生存的新世界?！?/p>

二、魔幻與創(chuàng)新

圣保羅大學(xué)的國(guó)際研究中心正名為“跨學(xué)科數(shù)字網(wǎng)絡(luò)研究中心”，英文名Atopos USP頗為魔幻，Atopos是什么意思呢？

且引作者的兩段話，看他本人的解釋?zhuān)?/p>

“在西方哲學(xué)傳統(tǒng)里，希臘詞atopos沒(méi)有字面直解（非場(chǎng)所）的特別意思，其意義見(jiàn)于它與自己歧義的關(guān)系中：‘難以描繪之地’，‘陌生地’，‘不大可能之地’，‘不在應(yīng)在的位置’。”

“因此，非局部性（atopy）不是‘非場(chǎng)所’（non-place）。非局部性不是一種新型的空間，也不是模擬的領(lǐng)地，也不能完全界定為一種克服了物理和地理空間形式的后領(lǐng)地性（post-territoriality）。非局部性最好被界定為替代這些概念的概念，它是一種數(shù)字-物質(zhì)的和跨有機(jī)的信息形式，其構(gòu)造成分是數(shù)字信息技術(shù)和信息生態(tài)系統(tǒng)?！?/p>

《數(shù)字公民身份》的魔幻色彩由此可見(jiàn)一斑。像拉丁美洲一樣，這本書(shū)是魔幻思想的沃土，富有思辨和批判色彩。作者檢視西方民主的演化，反思其不足，追尋其發(fā)展。他用《宣言書(shū)》和專(zhuān)著的形式“研究和反思社交網(wǎng)絡(luò)總體上給公民參與、決策過(guò)程和政治帶來(lái)的變化?！彼芯康臄?shù)字公民不限于人，而是包括非人的實(shí)體、跨有機(jī)體和無(wú)機(jī)體，甚至是超越生物圈的宇間萬(wàn)物。

本書(shū)涉及人文社科、科學(xué)技術(shù)的方方面面，哲學(xué)、人文、技術(shù)、科學(xué)，思想密集，術(shù)語(yǔ)叢生，富有夢(mèng)幻色彩。二十六章的題名就有大量新穎的思想和術(shù)語(yǔ)，讀之令人目眩：

“萬(wàn)網(wǎng)之網(wǎng)”，“物聯(lián)網(wǎng)和無(wú)機(jī)主角”，“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”，“人是非神、非人、非動(dòng)物、非物”，“從社會(huì)契約到自然契約”，“物的議會(huì)和非人者的權(quán)利”，“無(wú)主無(wú)客的公民身份”，“算法公民身份”，“算法的政治形式”，“無(wú)黨派身份的參與”，“從政界人到發(fā)言人”，“數(shù)據(jù)個(gè)體和全息身份”，“數(shù)字交互平臺(tái)的生態(tài)品質(zhì)”，“區(qū)塊鏈的分布式契約性”……

為了幫助讀者掃除障礙，不至膽怯，我們編制了一個(gè)簡(jiǎn)明卻不扼要的“術(shù)語(yǔ)對(duì)照表”共7頁(yè)，含數(shù)百條目。請(qǐng)讀者充分利用。

其中一些術(shù)語(yǔ)純粹是費(fèi)利斯的獨(dú)創(chuàng)：網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)主義（web-activism）、生存交往形式（communicative form of living）、信息個(gè)體（infovidual）、連接式生態(tài)（connected ecologies）、參與式生態(tài)（participative ecologies）、物的議會(huì)（parliament of things）、公民直接參與（direct citizen participation）……

希望譯者編制的“術(shù)語(yǔ)對(duì)照表”和譯者前言成為你在《數(shù)字公民》原始密林里導(dǎo)航覓蹤的向?qū)А?/p>

三、導(dǎo)讀

本書(shū)思想新穎而密集，有一定難度，建議讀者先看三篇“導(dǎo)讀”：譯者前言《泛公民身份的張揚(yáng)與后人類(lèi)社會(huì)的宣言》，費(fèi)利斯序《人本主義的終結(jié)與西方民主的危機(jī)》和德克霍夫序《西方認(rèn)識(shí)論的危機(jī)和新世界的建構(gòu)》。

先說(shuō)作者特意增寫(xiě)的中文版序，《人本主義的終結(jié)與西方民主的危機(jī)》是他自擬的題名。這是全書(shū)很好的“預(yù)熱”。在這篇4000余字的文章里，他指出西方認(rèn)識(shí)論的危機(jī)，簡(jiǎn)要提示了他的答案：西方以人為中心的世界觀造成主客分離、人與自然的分離和生態(tài)危機(jī)；西方民主理念的危機(jī)造成個(gè)人與制度的距離日益拉大。

且看“費(fèi)利斯序”的要論擷英：

西方認(rèn)識(shí)論的設(shè)想之一是，人凌駕于世界之上，人有權(quán)絕對(duì)駕馭自然和技術(shù)。這也許是整個(gè)西方文明主要的奠基神話。

在西方思想里，人仿照上帝的形象，是有思想的生靈；人成為自己命運(yùn)的唯一設(shè)計(jì)師，唯獨(dú)人有理性；人通過(guò)理性主宰自然。

西方民主理念及其公民身份危機(jī)的一個(gè)主要原因是個(gè)人與制度的距離日益拉大。

人不再是歷史的唯一締造者。

人本主義及其世界理念和公民身份終結(jié)了，本書(shū)推出了另一種公民身份的理念，將其延伸到非人的實(shí)體。

接著說(shuō)德克霍夫的序文。

我們這套“媒介環(huán)境學(xué)譯叢”的特色之一是，首席顧問(wèn)德克霍夫教授為他推薦的每一本書(shū)作中文版序，這些序文給原著增光添彩，惠及讀者和譯者。

他為《數(shù)字公民》所作的序文洋洋灑灑，近八千字。譯者建議加上題名《西方認(rèn)識(shí)論的危機(jī)和新世界的建構(gòu)》，他欣然同意。

他挑明《數(shù)字公民》的三重目的：證明西方關(guān)于“現(xiàn)實(shí)”、萬(wàn)物狀態(tài)的設(shè)想何其錯(cuò)誤；用新感知和新概念武裝讀者；重新思考西方文化的社會(huì)政治制度。

我們?cè)倏础暗驴嘶舴蛐颉钡囊摂X英：

“本書(shū)提倡尊重地球生命和萬(wàn)物存在的責(zé)任意識(shí)；《數(shù)字公民》稱這樣的萬(wàn)物為‘公民’。這樣的責(zé)任可以是讓人享受的責(zé)任，而不是要人受苦的責(zé)任?！?/p>

“本書(shū)說(shuō)明數(shù)字技術(shù)如何將連通性（connectivity）和智能引進(jìn)世界上有生命和無(wú)生命的存在物，由此開(kāi)辟了通往量子解釋的道路?！?/p>

“蓋亞治下的地球存在目的論活動(dòng)——這樣的暗示可能有一點(diǎn)夸張，但《數(shù)字公民》呈現(xiàn)的社會(huì)抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)似乎又真具有這樣一絲色彩?！?/p>

“《數(shù)字公民》第二個(gè)重大的創(chuàng)意是，‘環(huán)境’的觀念不能只是人類(lèi)主導(dǎo)的棲居者的保留地，環(huán)境還應(yīng)該包括森林、深海、其他的星球和空間——環(huán)境還要表現(xiàn)另一類(lèi)生態(tài)的形式?！?/p>

“《數(shù)字公民》批評(píng)西方的政治模式，把民主參與拓展到計(jì)算機(jī)化的生態(tài)。新型的生態(tài)讓萬(wàn)物、生物多樣性、數(shù)據(jù)和設(shè)備發(fā)聲，生成了一個(gè)棲居地和跨有機(jī)的生態(tài)形式，讓‘非人’的實(shí)體各安其位。”

“費(fèi)利斯推出一個(gè)新的政治層次。寰宇政治考慮并尊重人和非人的一切特征，使人以總體可持續(xù)和連續(xù)的方式參與政治。”

第三篇“導(dǎo)讀”就是我本人的譯者前言，其題名為“泛公民身份的張揚(yáng)與后人類(lèi)社會(huì)的宣言”。這是我對(duì)本書(shū)兩大主題的提煉。

所謂“泛公民身份”這個(gè)“泛”字是我的畫(huà)龍點(diǎn)睛，意在凸顯作者極其寬泛的主張：批判“人本主義”的偏狹，超越“人的世界”和“生物圈”的范疇，把“公民”的身份和權(quán)利推展到一切非人的實(shí)體、跨有機(jī)體和無(wú)機(jī)體。

所謂“后人類(lèi)社會(huì)的宣言”也是我的用辭，意在凸顯該書(shū)的未來(lái)色彩和啟蒙價(jià)值。

四、齊物論、和合思想、眾生平等與數(shù)字公民身份

莊子思想的萬(wàn)物齊一和天人合一，儒家和合思想的人與天地參，佛家思想的眾生平等，數(shù)字公民思想的人與非人實(shí)體，似乎有相通之處。

萬(wàn)物齊一的思想包含人與非人，和合思想包含天地人，佛家的眾生平等包含有情眾生和無(wú)情眾生。這些東方思想都含有現(xiàn)代生態(tài)思想的胚芽。與之相對(duì)，兩千多年來(lái)，西方的人本主義和政治思想都強(qiáng)調(diào)以人為中心，導(dǎo)致人與自然、人與世界、主體與客體的分離、疏離和對(duì)立。這對(duì)科學(xué)思想的發(fā)展固然有利，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命和近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)固然有催生的作用，同時(shí)卻導(dǎo)致了西方認(rèn)識(shí)論、民主理念和生態(tài)的危機(jī)，社會(huì)的擾攘紛爭(zhēng)亦由此而生。

《數(shù)字公民》把萬(wàn)物與人類(lèi)相提并論，共同禮遇。費(fèi)利斯筆下的數(shù)字公民思想包含無(wú)機(jī)世界，出現(xiàn)了無(wú)機(jī)物、無(wú)機(jī)體、無(wú)生命、無(wú)機(jī)環(huán)境、無(wú)機(jī)的性感、與無(wú)機(jī)體共情的思想與措辭。該書(shū)充斥著大量“非人”的語(yǔ)詞和術(shù)語(yǔ)：非人者、非人實(shí)體、非人的行為體、非人的社會(huì)行為體、非人存在物、非人的智能、非人智能形式、非人的組合、非人物質(zhì)……。乍一看，這些詞語(yǔ)充滿拉丁美洲的魔幻思想和未來(lái)的夢(mèng)幻色彩，實(shí)際上卻是當(dāng)代的信息論、控制論、量子論、生態(tài)學(xué)長(zhǎng)期醞釀的結(jié)果，和東方天人合一、眾生平等的思想相通，能對(duì)話、共情、共鳴。

五、認(rèn)識(shí)論危機(jī)和民主危機(jī)的化解

數(shù)字公民身份可以被視為人的權(quán)利和參與式議會(huì)民主形式的擴(kuò)張，因而是我們所知、歐洲所理解的那種民主的增強(qiáng)、放大和更完整的版本；還可以被解讀為一種互聯(lián)、交互的新公地的創(chuàng)生。一種新形態(tài)的生態(tài)和社會(huì)超乎人類(lèi)，其意義寓于森林、湖泊、植物、算法、軟件、大數(shù)據(jù)、病毒的交互式并存，寓于無(wú)數(shù)互聯(lián)的實(shí)體中。

數(shù)字公民身份一語(yǔ)也可以被理解為一種矛盾修辭法，可以被視為一個(gè)深刻轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)；不僅是關(guān)系的轉(zhuǎn)型，而且是社會(huì)觀念和人的觀念的轉(zhuǎn)型。

數(shù)字公民身份的基礎(chǔ)是跨有機(jī)的、無(wú)中介的交互關(guān)系。在信息-物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的架構(gòu)里，森林、河流、氣候、北極熊通過(guò)傳感器和數(shù)據(jù)得到發(fā)言的機(jī)會(huì)，超越了人類(lèi)代言者的中介功能。

數(shù)字公民身份提倡用信息個(gè)體取代亞里士多德的政治主體。

數(shù)字公民并不是現(xiàn)代政治主體和社會(huì)行為人增強(qiáng)的影子，社會(huì)行為人的活動(dòng)由當(dāng)下的法律管理和規(guī)制。

馬西莫說(shuō)：西方認(rèn)識(shí)論的設(shè)想之一是，人凌駕于世界之上，人有權(quán)絕對(duì)駕馭自然和技術(shù)。這也許是整個(gè)西方文明主要的奠基神話，通過(guò)人奇特的神話，西方文明將人描繪為自己命運(yùn)的唯一設(shè)計(jì)師。自那一刻起，人與自然的分離就成為西方認(rèn)識(shí)論的標(biāo)記

他又說(shuō)：我們可以就西方民主理念危機(jī)的原因作以下幾點(diǎn)小結(jié)：（1）社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變與人本主義的終結(jié)（2）從歷史到超級(jí)歷史（hyperhistory）的轉(zhuǎn)變（3）超物（hyperobjects）的到來(lái)（4）人類(lèi)行為自主性和絕對(duì)權(quán)力是幻覺(jué)。

他還說(shuō)：隨著時(shí)間的流逝，民主與投票權(quán)劃等號(hào)在大多數(shù)情況下都適得其反：公民參與和政治辯論都貧乏，民主被簡(jiǎn)約為對(duì)一個(gè)候選人、一個(gè)符號(hào)或一面旗幟的選擇了。議會(huì)道路的危機(jī)明顯可見(jiàn)于對(duì)參與政治辯論興趣的缺乏，這不是當(dāng)代才有的問(wèn)題，而是一個(gè)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。首先，信息架構(gòu)的變革決定了大眾政黨的危機(jī)，奪走了它們的中介角色和政治辯論組織者的壟斷。

作者為西方民主觀念危機(jī)提供的處方是健全的網(wǎng)絡(luò)參形式。這當(dāng)然不是萬(wàn)能藥方，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)參與行為既有理性又有非理性，不應(yīng)該將其理想化。我們希望作者的探索更進(jìn)一步。我們也相信社會(huì)的總體發(fā)展會(huì)越來(lái)越健全。

其實(shí)，針對(duì)讀者的良好愿望和社會(huì)趨勢(shì)，針對(duì)西方認(rèn)識(shí)論和民主觀念的危機(jī)，作者都有大篇幅的論述，譯者這篇短序言的介紹只能由此打住，請(qǐng)讀者注意。

何道寬

于深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院

深圳大學(xué)傳媒與文化發(fā)展研究中心

2024年5月20日

譯者后記

《數(shù)字公民》中譯本是又一出“新三國(guó)演義”。作者馬西莫·費(fèi)利斯是巴西人，推薦人和賜序人德克霍夫是加拿大人，中譯者是我這個(gè)中國(guó)人。中譯本是我們?nèi)艘荒陙?lái)親密合作的產(chǎn)物。我們的三篇序文篇幅不小，交相輝映，德克霍夫的序文還很長(zhǎng)。費(fèi)利斯序文的題名《人本主義的終結(jié)與西方民主的危機(jī)》是他自擬的，德克霍夫序文的題名“Crisis of western epistemology and creation of a new world”（西方認(rèn)識(shí)論的危機(jī)和新世界的建構(gòu)）是由我提議并被德克霍夫教授欣然接納的。我的序文《泛公民身份的張揚(yáng)與后人類(lèi)社會(huì)的宣言》意在彰顯并突出該書(shū)的主題。

馬西莫·費(fèi)利斯教授領(lǐng)銜的《數(shù)字公民身份宣言書(shū)》（2010）由六位著名學(xué)者聯(lián)署，德克霍夫是其中之一?！稊?shù)字公民》（2015）中譯本（2025）納入我們這套媒介環(huán)境學(xué)譯叢，有助于拓展北美起源的媒介環(huán)境學(xué)，有助于該學(xué)科在大中華地區(qū)的發(fā)展，而且給蓬勃發(fā)展的新文科和文理交叉投入一縷拉丁美洲魔幻的色彩。

本書(shū)術(shù)語(yǔ)新穎繁難，卻無(wú)索引，我們整理了一個(gè)“術(shù)語(yǔ)對(duì)照表”，謹(jǐn)此助讀者一臂之力。

何道寬

于深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院

深圳大學(xué)傳媒與文化發(fā)展研究中心

2024年5月20日