作者 | 龍文鵬

每年在端午節(jié)當(dāng)天，廣東都有“劃龍船”的習(xí)俗！端午龍舟文化是傳承，又是信仰。

關(guān)于廣東廣府地區(qū)每年端午節(jié)的龍舟賽事與傳統(tǒng)獎(jiǎng)懲機(jī)制引發(fā)的爭(zhēng)議，從幾個(gè)角度分析其社會(huì)文化影響及深層矛盾：

一、宗族權(quán)威對(duì)文化傳承的個(gè)體霸凌動(dòng)機(jī)

在傳統(tǒng)認(rèn)知里，端午龍舟活動(dòng)與屈原綁定關(guān)系。傳說戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原因楚國(guó)都城淪陷，于農(nóng)歷五月初五投江，當(dāng)?shù)匕傩談澊ゴ驌扑倪z體。

不過，實(shí)際上端午龍舟戰(zhàn)鼓最初與屈原并無交集。龍舟競(jìng)渡起源甚早，其在一開始是宗教祭祀活動(dòng)，后來才發(fā)展為競(jìng)技活動(dòng)。

01宗族霸權(quán)的現(xiàn)代符號(hào)

龍舟賽高喊“免房租”和“跪祠堂”本質(zhì)上是宗族文化權(quán)威的延伸，體現(xiàn)了霸權(quán)在集體榮譽(yù)對(duì)個(gè)體的約束力。這種規(guī)則通過經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)懲（免房租）和道德懲戒（跪祠堂）強(qiáng)化集體凝聚力。然而，在強(qiáng)調(diào)法治與個(gè)人權(quán)利的現(xiàn)代社會(huì)中，此類規(guī)則被視為對(duì)個(gè)體自由的無形壓制，甚至隱含權(quán)力不對(duì)等的霸凌色彩。

02文化傳承的變成“符號(hào)表演”

龍舟賽本身是傳統(tǒng)文化載體，但過度依賴宗族獎(jiǎng)懲可能使文化傳承異化為“符號(hào)表演”。“寧可撞船不減速”精神被塑造成不可妥協(xié)的剛性規(guī)則，可能導(dǎo)致參與者被迫服從集體意志。

二、社會(huì)文化制造商業(yè)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)

龍舟賽事已成為拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的引擎，配套活動(dòng)涵蓋文旅、非遺、親子體驗(yàn)等。這種商業(yè)化模式雖促進(jìn)文化傳播，但也可能將傳統(tǒng)習(xí)俗簡(jiǎn)化為消費(fèi)符號(hào)，形成“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的路徑依賴，導(dǎo)致審美意識(shí)被市場(chǎng)邏輯主導(dǎo)。

三、沉醉固化規(guī)則的文化困境

“跪祠堂”作為懲罰手段，本質(zhì)是宗法制度對(duì)個(gè)體的規(guī)訓(xùn)，與現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的契約精神和法治原則存在沖突。這種固化思維阻礙了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價(jià)值觀的創(chuàng)造性融合，背后目的史利用地方經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)對(duì)階層利益制度的維護(hù)。

從法治角度來看，宗族權(quán)威存在對(duì)個(gè)人精神狀態(tài)的操控。

四、總結(jié)

隨著文化廣泛傳播，屈原投江的感人故事逐漸使端午節(jié)、龍舟競(jìng)渡和他緊密相連，后人也就大多認(rèn)為龍舟活動(dòng)是為紀(jì)念屈原，最終讓很多人忽略了其原本的起源。

不過，把龍舟文化的傳承與宗族權(quán)威捆綁在一起，其實(shí)是受固化思想的審美觀念束縛……假如，將賽事獎(jiǎng)勵(lì)轉(zhuǎn)為榮譽(yù)性表彰或公益基金支持，則會(huì)弱化對(duì)個(gè)體的強(qiáng)制性約束。要正視傳統(tǒng)規(guī)則中的歷史合理性（凝聚群體的文化認(rèn)同），同時(shí)強(qiáng)化法治的自愿參與原則，才能避免傳統(tǒng)規(guī)則對(duì)個(gè)人權(quán)利的潛在侵害和道德綁架。

龍舟文化的社會(huì)爭(zhēng)議話題，本質(zhì)是傳統(tǒng)共同體倫理與現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化訴求的沖突。解決問題的關(guān)鍵在于將文化傳承從單一權(quán)力結(jié)構(gòu)中解放出來，通過制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，這一過程既需尊重地方文化的內(nèi)生邏輯，也應(yīng)納入法治框架下的權(quán)利保障機(jī)制。

當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，法治建設(shè)的程序是否正義也顯得至關(guān)重要。

大家認(rèn)為呢？