摘要

在當(dāng)代文學(xué)的星河中，游記散文以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化價(jià)值，成為映照自然山河、人文歷史與個(gè)體精神的多棱鏡。
本論文以湖北作家浪子文清、方方、池莉的創(chuàng)作為研究對(duì)象，綜合運(yùn)用文本細(xì)讀、文化語(yǔ)境分析，并引入后殖民地理學(xué)的“第三空間”理論與新歷史主義視角，從敘事視角、語(yǔ)言策略、時(shí)空結(jié)構(gòu)等多個(gè)維度，深入探討三者在地域書(shū)寫(xiě)中的差異化路徑。研究發(fā)現(xiàn)，浪子文清通過(guò)游記散文重構(gòu)被邊緣化的地域文化空間，方方以“零度敘事”對(duì)武漢城市史進(jìn)行“虛構(gòu)性重寫(xiě)”，池莉則以平民視角展現(xiàn)市井生活的世俗美學(xué)。這種分野不僅折射出作家個(gè)體的審美選擇，更反映出當(dāng)代湖北文學(xué)在歷史敘事、現(xiàn)實(shí)觀照與文化認(rèn)同層面的多元生態(tài)。通過(guò)對(duì)浪子文清創(chuàng)作理念的深度挖掘，揭示其在地域文化傳承中的獨(dú)特價(jià)值與創(chuàng)新意義，同時(shí)通過(guò)田野調(diào)查與作家訪談，進(jìn)一步佐證相關(guān)結(jié)論。

關(guān)鍵詞
浪子文清；方方；池莉；地域書(shū)寫(xiě)；文化認(rèn)同；歷史敘事；第三空間；新歷史主義
一、引言：地域書(shū)寫(xiě)的多維光譜
地域作為文學(xué)創(chuàng)作的重要維度，承載著特定的歷史記憶、文化基因與生存經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)代湖北文學(xué)版圖中，方方、池莉以對(duì)武漢城市生活的深刻描摹聞名，其作品構(gòu)成了研究地域書(shū)寫(xiě)的重要樣本。與之形成對(duì)照的浪子文清，雖以游記散文為主陣地，卻通過(guò)對(duì)江南歷史文化遺跡的書(shū)寫(xiě)，開(kāi)辟出獨(dú)特的地域表達(dá)路徑。本文將引入后殖民地理學(xué)中的“第三空間”理論，分析浪子文清如何重構(gòu)被邊緣化的地域文化空間；結(jié)合新歷史主義視角，探討方方對(duì)武漢城市史的“虛構(gòu)性重寫(xiě)”。同時(shí)，從敘事視角、語(yǔ)言策略、時(shí)空結(jié)構(gòu)等維度，深入剖析三者地域書(shū)寫(xiě)的異同，探討文學(xué)創(chuàng)作中地域文化的多元建構(gòu)方式，并通過(guò)田野調(diào)查與作家訪談，進(jìn)一步豐富研究?jī)?nèi)容。
二、歷史褶皺中的文化尋根：浪子文清的敘事策略
2.1 歷史遺跡的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯
在《北固山，歲月的沉響》中，浪子文清突破傳統(tǒng)游記的寫(xiě)景范式，將北固山的自然形態(tài)與三國(guó)歷史深度勾連。他通過(guò)“寺門斑駁如翻開(kāi)的史書(shū)”的意象，將甘露寺的磚石結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為承載歷史記憶的文本載體。從后殖民地理學(xué)的“第三空間”理論視角來(lái)看，浪子文清通過(guò)這種虛實(shí)相生的筆法，將原本被邊緣化的北固山地域文化空間進(jìn)行重構(gòu)，使其在當(dāng)代語(yǔ)境中獲得精神重生，打破了傳統(tǒng)歷史遺跡書(shū)寫(xiě)的單一模式。
作者在《諸暨微雨古城行》中對(duì)香榧樹(shù)的描寫(xiě)極具代表性：“樹(shù)皮皺巴巴的紋路，是歲月刻下的密碼”。這種擬人化表達(dá)將自然物象轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)，使諸暨的地域特色不再局限于西施傳說(shuō)的表層敘事，而是深入到植物與人文共生的生態(tài)記憶層面，創(chuàng)造出獨(dú)特的地域文化“第三空間”。這種書(shū)寫(xiě)策略不同于方方在《武昌城》中對(duì)近現(xiàn)代歷史的具象還原，也區(qū)別于池莉在《漢口情景》中對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的碎片化拼貼。
2.2 文化基因的重構(gòu)路徑
浪子文清的創(chuàng)作深受文化尋根思潮影響，但與八十年代韓少功、阿城等作家的尋根實(shí)踐不同，他更注重對(duì)地域文化的當(dāng)代闡釋。在《水鄉(xiāng)紹興，一場(chǎng)穿越古今的情懷之旅》中，魯迅故居的書(shū)桌、百草園的皂莢樹(shù)等意象，不僅是歷史場(chǎng)景的再現(xiàn)，更成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的精神紐帶。從新歷史主義視角來(lái)看，這些描寫(xiě)是對(duì)紹興地域文化歷史的“虛構(gòu)性重寫(xiě)”，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可供當(dāng)代人汲取養(yǎng)分的精神資源，形成獨(dú)特的歷史對(duì)話機(jī)制 ，實(shí)現(xiàn)了對(duì)地域文化基因的重構(gòu)。

三、市井煙火的現(xiàn)實(shí)觀照：方方與池莉的城市敘事
3.1 方方：生存困境的冷峻解剖
方方的地域書(shū)寫(xiě)始終聚焦城市底層的生存困境。在《風(fēng)景》中，武漢河南棚子的逼仄空間里，七哥一家的生存斗爭(zhēng)被置于殘酷的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中。她以“零度敘事”的方式，將城市空間轉(zhuǎn)化為權(quán)力博弈的場(chǎng)域，展現(xiàn)出社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體命運(yùn)的深刻影響。從新歷史主義角度分析，這種對(duì)武漢城市生活的描寫(xiě)，是一種對(duì)武漢城市史的“虛構(gòu)性重寫(xiě)”，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作重新詮釋了城市底層人民的歷史境遇。
在《萬(wàn)箭穿心》中，方方對(duì)武漢方言的運(yùn)用極具地域特色。李寶莉的潑辣言語(yǔ)不僅塑造了鮮活的人物形象，更成為武漢市民性格的文化符號(hào)。這種語(yǔ)言策略強(qiáng)化了作品的地域辨識(shí)度，但其對(duì)人性陰暗面的極致呈現(xiàn)，與浪子文清作品中對(duì)歷史文化的溫情凝視形成價(jià)值分野。同時(shí)，方方的“零度敘事”視角與浪子文清的“文化朝圣視角”、池莉的“平民視角”也存在顯著差異，這種敘事視角的不同深刻影響了作品對(duì)地域文化的呈現(xiàn)方式。
3.2 池莉：世俗美學(xué)的溫柔書(shū)寫(xiě)
池莉的創(chuàng)作致力于挖掘市井生活的詩(shī)意。在《煩惱人生》中，印家厚在武漢長(zhǎng)江大橋上的心理獨(dú)白，將日?，嵤律A為生命體驗(yàn)的哲學(xué)思考。她筆下的吉慶街、漢正街等城市空間，充滿煙火氣息的世俗美學(xué)，與浪子文清作品中莊嚴(yán)肅穆的歷史空間形成審美反差。池莉采用“平民視角”，貼近普通人的生活，展現(xiàn)出獨(dú)特的地域文化風(fēng)貌。
《生活秀》中對(duì)來(lái)雙揚(yáng)的刻畫(huà)，展現(xiàn)了池莉獨(dú)特的女性書(shū)寫(xiě)視角。通過(guò)夜市攤檔這一地域化場(chǎng)景，她將女性生存智慧與城市文化相融合，呈現(xiàn)出不同于方方的溫情現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。但這種對(duì)日常生活的過(guò)度美化，也在一定程度上削弱了作品的批判性。在語(yǔ)言策略上，池莉?qū)ξ錆h方言的運(yùn)用與浪子文清的古典化語(yǔ)言（如“歲月的沉響”）形成鮮明對(duì)比，體現(xiàn)出不同的語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)地域文化表達(dá)的影響 。
四、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與地域認(rèn)同的深層肌理
4.1 浪子文清：文化傳承的使命擔(dān)當(dāng)
根據(jù)對(duì)浪子文清的訪談，他曾表示：“當(dāng)年輕人不再記得辛棄疾筆下的北固樓，歷史就真的成了廢墟。”這種創(chuàng)作談佐證了其寫(xiě)作動(dòng)機(jī)源于對(duì)傳統(tǒng)文化流失的焦慮，使其作品具有強(qiáng)烈的文化搶救意識(shí)。在《泉州漫筆》中，他對(duì)海上絲綢之路遺跡的細(xì)致考察，實(shí)則是對(duì)全球化語(yǔ)境下地域文化認(rèn)同危機(jī)的回應(yīng)。
其地域認(rèn)同呈現(xiàn)出“大地域觀”特征，雖身為湖北作家，卻將書(shū)寫(xiě)范圍擴(kuò)展至江南、閩南等地。這種跨地域書(shū)寫(xiě)并非簡(jiǎn)單的地理漫游，而是通過(guò)文化比較構(gòu)建更宏大的中華地域文化圖景，體現(xiàn)出超越地方性的文化視野。浪子文清以“文化朝圣視角”進(jìn)行創(chuàng)作，深入挖掘各地域的文化內(nèi)涵，為地域文化傳承貢獻(xiàn)力量。
4.2 方方與池莉：本土經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)自覺(jué)
方方的地域認(rèn)同深植于武漢的城市記憶。她曾坦言：“我的寫(xiě)作離不開(kāi)這座城市的氣味和溫度?！边@種緊密的情感聯(lián)結(jié)使其作品具有強(qiáng)烈的在場(chǎng)感，但也導(dǎo)致其敘事視角相對(duì)局限于特定社會(huì)階層。方方的“零度敘事”使得她在呈現(xiàn)武漢地域文化時(shí)，更側(cè)重于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的冷峻剖析。
池莉的創(chuàng)作則體現(xiàn)出更開(kāi)放的地域觀。她在保持武漢地域特色的同時(shí)，積極吸收現(xiàn)代都市文化元素，如《小姐你早》中對(duì)白領(lǐng)生活的描寫(xiě)，展現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的城市文化景觀。這種書(shū)寫(xiě)策略既保留了地域特色，又增強(qiáng)了作品的時(shí)代感。池莉的“平民視角”和對(duì)武漢方言的運(yùn)用，讓她的作品充滿濃郁的市井氣息，生動(dòng)展現(xiàn)了武漢地域文化的獨(dú)特魅力。
與湖北其他作家如李修文《山河袈裟》中的行走敘事相比，浪子文清的創(chuàng)作更聚焦于歷史文化遺跡的精神重構(gòu)，其“文化朝圣視角”和古典化語(yǔ)言運(yùn)用使其在地域文化書(shū)寫(xiě)中具有獨(dú)特性。李修文的行走敘事更多地側(cè)重于個(gè)人情感與自然、人文景觀的交融，而浪子文清則更強(qiáng)調(diào)對(duì)地域文化的傳承與弘揚(yáng)。

五、結(jié)論：地域書(shū)寫(xiě)的多元啟示
浪子文清、方方、池莉的創(chuàng)作實(shí)踐，共同構(gòu)成了當(dāng)代湖北文學(xué)地域書(shū)寫(xiě)的立體圖景。浪子文清的歷史敘事為地域文化傳承提供了新的可能，通過(guò)“第三空間”的重構(gòu)和“文化朝圣視角”，為地域文化注入新的活力；方方的現(xiàn)實(shí)批判拓展了地域書(shū)寫(xiě)的思想深度，其“零度敘事”和對(duì)城市史的“虛構(gòu)性重寫(xiě)”，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考；池莉的世俗書(shū)寫(xiě)則豐富了地域表達(dá)的美學(xué)維度，以“平民視角”和對(duì)市井生活的描繪，展現(xiàn)出地域文化的多樣性。
三者的創(chuàng)作分野啟示我們：地域書(shū)寫(xiě)不應(yīng)局限于地理空間的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而應(yīng)成為文化記憶的重構(gòu)、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的反思與精神價(jià)值的追尋。在文化全球化的今天，這種多元共生的創(chuàng)作生態(tài)，對(duì)于保持地域文化的獨(dú)特性與生命力具有重要意義。
未來(lái)的研究可進(jìn)一步探討數(shù)字時(shí)代地域書(shū)寫(xiě)的轉(zhuǎn)型，以及不同代際作家在地域文化表達(dá)中的創(chuàng)新與突破，結(jié)合更多元的理論視角和研究方法，為地域文學(xué)研究提供更廣闊的理論視野。
(虹)