在嵩山腳下，黃河之濱，有一位與嵩山文化深度交融的探索者 —— 宋宗祧。他的生命軌跡如同嵩山的巖層般厚重，他的精神世界恰似黃河的波濤般奔涌。從青澀學子到文化學者，從政府公職人員到嵩山文化的布道者，他用半生心血叩擊著嵩山文明的門扉，讓 “中華父親山” 的概念從歷史煙云中走來，成為照亮民族根脈的精神火炬。他對嵩山的熱愛，是深入骨髓的文化自覺，是跨越時空的文明對話，更是一位中原赤子對故土最熾熱的告白。

嵩山腳下的成長：山水滋養(yǎng)的文化基因

1945 年 4 月，宋宗祧出生于河南省鞏義市，這個南倚嵩山、北瀕黃河的小城，成為他文化生命的起點。幼年時，嵩山的巍峨輪廓便印刻在他的眼眸中，黃河的濤聲日夜激蕩著他的耳膜。當同齡的孩子在街頭嬉戲時，他常常望著南面的嵩山發(fā)呆，那些流傳千年的神話傳說 —— 黃帝在嵩山會諸侯、大禹在嵩山治水的故事，如同神秘的種子，悄然埋進他的心田。《詩經?大雅?崧高》里 “崧高維岳，駿極于天” 的吟誦，李白在嵩山寫下《將進酒》的豪情，讓少年的他第一次感受到嵩山不僅是地理的高峰，更是文化的圣山。

1964 年，宋宗祧以優(yōu)異成績考入天津大學電機專業(yè)，踏上了理工科的求學之路。然而，工科的嚴謹并未沖淡他對文史的熱愛，在課業(yè)之余，他遍覽《史記》《漢書》等史籍，尤其對嵩山相關的記載格外留意。參加工作后，他先后在河北新城縣供電所、河南化工廠擔任技術員和助理工程師。基層工作的磨礪讓他學會用理性思維分析問題，卻從未熄滅心中對嵩山文化的探索之火。1980 年調入河南省勞動（人事）廳，1985 年進入河南省人大常委會辦公廳，1988 年投身對外經貿領域，在政治經濟舞臺上的輾轉，讓他積累了廣闊的社會視野，也讓他愈發(fā)意識到，嵩山文化的傳承需要有人以時代的眼光去激活。

筆耕不輟的堅守：在政商與文史間架橋

在繁忙的政務工作中，宋宗祧始終保持著筆耕不輟的習慣。他的辦公桌上，永遠擺放著古籍與稿紙，夜晚的臺燈下，是他伏案寫作的身影。從早期在河南化工廠搞安全技術工作期間，于專業(yè)刊物《勞動保護》發(fā)表《大企業(yè)應當向勞動部門輸送鍋爐技術人員》和《不能隨便用其他材料代替安全附件》兩篇文章，因見解獨到被上級領導發(fā)現，于 1980 年調入河南省勞動（人事）廳工作，到后來在《大河報》《鄭州日報》等報刊上的文史隨筆，他的筆觸逐漸從經濟領域轉向文化深耕。

作為《河南省勞動安全條例（草案）》的起草者，他在立法工作中展現出對產業(yè)工人、對民生的關切；而作為河南省作家協(xié)會會員，他在文學創(chuàng)作中傾訴著對故土文化的深情。他的雜文《吊孟浩然賦》《通論》被收入《中原雜文選》，外經貿論文在《國際貿易論壇》等國家級刊物發(fā)表，引發(fā)業(yè)界關注。但真正讓他嶄露文化研究者鋒芒的，是他對嵩山文化的系列挖掘 —— 從提出 “管仲籍貫‘潁上’在登封” 的新觀點，到系統(tǒng)梳理嵩山與中華文明的淵源，他以工科生的邏輯思維和文科生的浪漫情懷，在歷史的碎片中拼貼出嵩山的文化坐標。

石破天驚的吶喊：二十載力推 “中華父親山”

2006 年 6 月 15 日，《大河報》刊登了宋宗祧的文章《嵩山 —— 中華民族的父親山》，這篇千余字的短文，如同一顆投向大海的巨石，激起了中原文化界的震蕩。他從嵩山 30 億年的地質年齡切入，指出其 “萬山之祖” 的科學定位；又從甲骨文中 “嵩” 字的原始含義出發(fā)，結合《詩經》《史記》等典籍記載，論證嵩山在中華文明肇始中的核心地位。為了說服編輯刊發(fā)這篇 “離經叛道” 的文章，他多次登門拜訪，以 “說錯了責任我來負” 的擔當，沖破了傳統(tǒng)觀念的桎梏。

此后二十年，他以愚公移山般的執(zhí)著推動 “中華父親山” 概念走向社會：2007 年1月《協(xié)商論壇》全文刊發(fā)該文，原河南省政協(xié)主席王全書批示 “作為一家之言，似能自圓其說”；2008 年河南電視臺《焦點訪談》、《河南日報》等官方媒體相繼回應；2010 年 4 月 21 日，他以甲骨文 “嵩” 字為參照設計的 “父親山” 商標在國家工商總局注冊獲批，成為嵩山文化知識產權保護的重要里程碑；2020 年登封市政協(xié)通過《加快推動嵩山為 “中華父親山” 的實施方案》提案…… 他的足跡遍布嵩山的古剎碑林，他的觀點回響在高校講壇、文化研討會，甚至上了《央視》《人民政協(xié)報》等國家級媒體。為了讓更多人理解嵩山文化，他創(chuàng)作相聲《漫談嵩山文化》、歌詞《中華父親山之歌》，讓嚴肅的學術觀點以通俗的形式傳播。

文化尋根的踐行：以著作與行動叩問文明

宋宗祧的嵩山文化研究，并不只是埋頭于、滿足于理論上的突破，更融入了身體力行的實踐。他耗時多年創(chuàng)作《還原武則天（上中下）》，以115萬字的篇幅為這位歷史爭議人物正名，并通過武則天稱嵩山為“家山”“石淙會飲”等事件揭示唐詩，特別是律詩的源頭在嵩山。尤其難能可貴的是，他思維敏銳，又通過武則天追溯到詩佛王維的家鄉(xiāng)在嵩山腳下的東溪，糾正了史書長達1300多年的錯誤。他走遍登封、鞏義、新密等地，推動 “中華父親山” 碑籌建；他向母校、人大、陜西師大、河南省圖書館等捐贈書籍兩千余冊，讓嵩山文化的火種在更廣闊的天地播撒。

在他的筆下，嵩山不再是孤立的地理存在，而是中華文明的基因庫 —— 這里有 “嵩生岳降” 的神圣典故，有 “天地之中” 的哲學智慧，有三教交融的文化包容。他提出的 “華夏之名來自夏朝和嵩山”“嵩山是最早的岳” 等觀點，如同打開歷史迷宮的鑰匙，讓人們重新認識中原文明的原生力量。正如他在《從鄭州讀懂中國》中所言：“嵩山、黃河共同在鄭州及其周邊地區(qū)孕育出最早中國。” 這種對民族根脈的深刻認知，貫穿于他的每一部著作、每一場講座、每一次文化呼吁中。

文明傳承的燈塔：在質疑與堅守中照亮未來

二十年的倡立之路，并非一帆風順。從最初被質疑 “會不會得到其他地方認可”，到學界對古籍解讀的分歧，宋宗祧始終以開放的心態(tài)面對爭議。他深知，文化認同需要時間的沉淀，更需要持續(xù)的傳播與闡釋。當有人問起為何如此執(zhí)著時，他總會提起兒時的困惑：“為什么只有母親河，沒有父親山？” 這份源自童真的追問，早已升華為對民族文明完整性的守護。

在他看來，“中華父親山” 的提出，不僅是對嵩山地理文化地位的確認，更是對民族精神譜系的重構。在全球化浪潮中，當一些人迷失方向時，嵩山與黃河共同構成的 “山河祖國”坐標系，為中華民族標注了 “從哪里來” 的精神原點。正如他在《天下嵩山》中所寫：“嵩山之名之所以在中華大地上廣為存在，說明嵩山不是無機的石頭的堆砌，而是有機的生命的淵藪?！?/p>

如今，已是耄耋之年的宋宗祧，依然活躍在嵩山文化傳播的一線。他的身影穿梭于嵩山的峰巒之間，他的聲音回響在校園的講堂之上，他的文字流淌在新媒體的平臺之中。這位嵩山文化的守護者，用半生心血書寫了一部關于文明尋根的壯麗史詩，讓 “中華父親山” 的概念從學術殿堂走向大眾視野，成為中原文化自信的鮮明標識。

從提出概念到凝聚共識，從孤身叩問到八方共鳴，宋宗祧以二十年光陰印證：文化覺醒，始于對故土文明的赤子之愛；文明傳承，成于穿透時光的執(zhí)念堅守。當我們佇立嵩山極頂，俯瞰這位文化行者的漫漫長路，看見的不僅是巖層疊積的地質史詩，更是一個民族俯身拾掇文明碎片、昂首奔赴復興征程的精神長卷 —— 那是對文明本源的深情凝視，對傳承使命的莊重承諾，對民族未來的信念奔赴。

在宋宗祧們的薪火相傳中，這座鐫刻著 “萬山之祖” 地質年輪、承載著 “天地之中” 文明重量的 “中華父親山”，正以雄渾巍峨的姿態(tài)，向世界展開中華文明的原生圖譜：它是甲骨文中蘇醒的文明密碼，是《詩經》里奔涌的精神長河，是新時代文化自信的地標符號。他們以學術為刃剖開歷史迷霧，以傳播為炬照亮傳承之路，讓嵩山從地理高峰升華為全球華人的精神圣山。(閻洧濤)